二重標準 vs. 融會空有
「秘密大乘佛法」在中觀、唯識和如來藏之大乘三系中，乃屬於如來藏系統，亦即「秘密大乘佛法」的思想主流乃以如來藏為重、以如來藏所依，如印順導師在《印度佛教思想史》：「眾生本有如來藏，自性清淨心，念自心是佛；三者的統一，為「秘密大乘佛法」的解行基礎。」(p405)
然西藏佛教承傳「秘密大乘佛法」，除「藏心見」外亦強調「中觀見」，如十四世紀格魯派創始人宗喀巴大師被公認為是中觀學大師，包括現今十四世達賴喇嘛亦高度推崇龍樹中觀學，並以此為自身的修學定位。
但又猶如《印度佛教思想史》說：「代表印度晚期的西藏，高推「中觀見」，以如來藏為不了義說，卻又推與如來藏思想相契合的「秘密大乘」為最上，不免採取二重標準了！」(p412) 印順導師所言甚是，一方面高推中觀、視如來藏為不了義，一方面又著重如來藏、以之為究竟，不免如印順導師所說的「二重標準」。
這樣的「二重標準」在十四世達賴喇嘛開示中時而得見，他雖宗仰中觀學傳統，但在開示或著作中也經常強調自心清淨、甚深微細的光明心等。
然而這樣的「二重標準」，就另一種角度而言或也是「融會空有」。
如此，空有之間未必是截然對立的，使得佛弟子必須作出選擇而「去彼取此」，甚至是「摧邪顯正」之水火難容，因此如何調和融通取得平衡，也是值得努力的；尤其大乘佛法的寬大通融，更是可以「兼容並蓄」的。
一如印順導師在《中觀今論》說：「我是同情空宗的，但也主張融會空有。不過所融會的空有，不是空宗與有宗，是從即空而有，即有而空的中觀中，使真妄、事理、性相、空有、平等與差別等，能得到相依而不相礙的總貫。」換言之，空宗與有宗之以「宗」為名，不免有「門戶之見」，但空有的思想卻是可以融貫調和的。印順導師認為和會空有，空宗是最能負起此責任，即有而空、即空而有，在這根本特見中，一以貫之一切學派契機契理的教說。[1]
可知，空有之間不是不能和會，而是怎麼和會的問題，印順導師所不以為然的是「泛泛的和會」、「似是而非的和會」（《中觀今論》（Y 9pa9））。我們或可以說，和會的好就是「融會空有」，不好可能就是「二重標準」。至於和會的好壞如何判斷，不同的人從不同角度（如是否為方便說法）不免有不同的認定。
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