佛性與菩提心
如來藏或佛性思想雖然從古至今有一些質疑聲音，但事實上若對佛性說採善意理解，其不只有立足之地，而且還相當的重要。
如太虛大師認為大乘佛法「以佛為本」而力倡佛性說（「佛性為本」），並以「菩提心」來解釋佛性，以之強調信心的重要。他表示，除了相信「究盡諸法實相之無上菩提」，也相信有「已得無上菩提者」、相信「自心能得無上菩提」，以此深信發大誓願稱之為「菩提心」；相對的，不深信無上菩提則菩提願不生，也沒有大乘的菩薩心行。[1]
可知，太虛大師把佛性和菩提心結合一起，而既然修學菩薩道必須發菩提心，也因此接受菩提心隱然亦認可了佛性思想。
在佛典的經句表述中，把佛性以菩提心作解，似亦說得過去；如《涅槃經》「佛性者名大信心」，若把佛性當成是菩提心，當也言之成理，意味著：佛性＝菩提心＝大信心，而事實上菩提心即是信願力的表現，生生世世伴隨佛法的修學直至成佛。
雖然在佛教思想史上，佛性發展出繁複理論，如《涅槃經》之「三因佛性」（正因佛性、了因佛性、緣因佛性——土內金藏、能知金藏、掘出金藏）及「中道佛性」等觀念，但既然菩提心是大乘菩薩的根本（「學佛三要」之首），以菩提心來會通佛性，也成為一種解讀方式。
聖嚴法師曾表示，因應現代人的實際需求，如來藏說在各種一神論的宗教文化圈中，乃是非常實用而可普遍應用的；[2]
也表明他自己受用最多、弘化最好用、也最能被大眾接受的，還是如來藏的信仰；[3]認為如來藏我的思想，富有極廣大的適應性和消融性，[4]甚至視之為最有最有潛力佛教思想，而說：「今後的世界佛教，應該是要具整合性、適應性、包容性、消融性的，能夠擔任並扮演好這份使命及角色的，相信還得要靠如來藏思想。」[5]
聖嚴法師的話言猶在耳，但相信他的判斷是相當中肯而切合實情的。
就中觀學派而言，佛性不是不能談，而可能是如何談的問題。拙文＜佛性說和正念禪＞略論佛性思想與正念禪修結合的可能，本文則試著把佛性和菩提心作聯想。雖然大乘行者發菩提心不代表信受佛性說，但佛性應是可以連結到菩提心，如此而緩和不必要的法義論爭。
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