「同志婚姻」的佛法偶思

2019. 3.18  Mon.

「同志婚姻」佛法偶思

「同志婚姻」在佛法看來，問題不在於同志的身份，而卻在於婚姻的本質；或者說，問題不在於多元成家等，而在於成家本身就不是佛教所鼓勵的，尤其在聲聞佛法底下，出家和成家是相抵觸的，不只多元成家違背離欲清淨的目的，成家本身即已違背此價值。換言之，在以解脫為核心關懷、「斷情滅愛」觀念的主導下，任何「家」的形式都是煩惱的象徵。相對的，只有在大乘佛法「轉情化愛」的立場，「家」才賦予更深的期許與更高的目標，即所謂「佛化家庭」的理想和目標。

如印順法師所認為的，婚姻具有道德價值，而「佛化」的婚姻有助於道德實踐。[1]因此當有人問及佛法婚禮是否可以假諸寺院舉行，印順認為站在大乘融攝世法的立場上，此等方便是應採取的，表示婚喪喜慶等事都在佛教寺院舉行，佛教與社會生活可發生更密切聯繫，進而成就佛化社會的到來，作為一種度生的巧方便。[2]印順認為，婚姻是一個社會文明的象徵，道德觀念不斷進步下的產物，如此希望藉由合法的形式來規約彼此的關係。[3]也因為婚姻具有道德規約、道德實踐的意義與功能，使得婚約以外的情欲擁有都可能犯了邪淫。如印順在《成佛之道》書中介紹「邪淫戒」時即表示唯經公認婚儀而結為夫婦、組成家庭，才為正當的關係。[4]

如此「佛化」的家庭才是關注焦點，而不是在於「同性」或「異性」婚姻的家庭。或者，換個角度而言，「同志」是鼓勵的，這「同志」的意義是指在佛法上「志同道合」，以「法」為前提的誓約結盟，把情愛提昇到信仰與靈性層次，攜手共創和諧、寧靜和喜樂的生活。意即，佛教的「同志婚姻」所關心的是另一層次或更高層次的問題，如此可說佛教支持「同志」，亦也贊成「同志」婚姻，不只是性別上相同更要能志願同行，「同性婚姻」而為「同志婚姻」。

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[1] 婚姻的道德性從佛法的「不邪淫戒」彰顯出來，「不邪淫」不只是為了保持他人家庭的和樂，亦是保持自己家庭的和樂融洽，印順法師多次做此表示，如《中觀論頌講記》：「不邪淫，能使人們的家庭和樂融洽，也能保持自己家庭中的和樂，這不是有益眾生嗎？」(Y 5p285)以及《青年的佛教》：「。三、不邪淫：除合法的夫婦以外，對別人的丈夫或妻子，或青年男女們，不可非法的，或故意去引誘他，使他們脫離家庭，擾亂了家庭的和樂。」(Y 18p191)

[2] 《佛法是救世之光》：「至於佛化結婚，有人問我，可不可以假諸寺院舉行婚禮？我說：基於聲聞戒律，出家僧徒，只是不能替人作媒，但並無明文規定，不能讓信眾在寺中結婚，或者為信眾證婚。站在大乘融攝世法的立場上，這種方便，是應採取的。今日的臺灣佛教界，為應實際情況的需要，也早已有此先例了。日本的佛教寺院，則另設禮堂，專供信徒們舉行佛化婚禮之用。中國佛教一向偏重於度亡佛事，而忽略了活人的一切喜事。如果，出生、結婚、慶壽等事，都在佛教寺院舉行，佛教與社會生活，即可發生更密切連繫，進而造成整個的佛化社會，這豈不是一種度生的巧方便？」(Y24p348)

[3] 婚姻是道德進步的象徵，可見《佛法是救世之光》：「北拘羅洲，沒有家庭組織，沒有私有經濟，近於原始社會。在這種社會中，大家都如此，所以誰也不會犯邪淫。如不了解這個道理，如中國在傳說的伏羲以前，還沒有婚姻制，難道人人都犯邪淫而要墮落的嗎？不過隨社會的文明日進，而道德的觀念不斷進步，也就再不能以原始社會的情況為口實，而覺得我們現在也可以如此！現代，如不經合法儀式（那怕是簡單的），就不免成為邪淫了。」(Y24p423)

[4] 印順說：「「勿邪淫」，是不邪淫戒。如男女同意，得保護人的同意，不違反國法，經當時公認的婚儀而結為夫婦；這種夫婦的正淫，為家庭組成的要素，子孫延續所必要，是正當的，無罪的。」《成佛之道（增註本）》(Y42p109)