唯心思想之「方便」特質──重於修定

2020. 12.3  Thurs.

唯心思想之「方便」特質──重於修定

　　印順法師判大乘思想有三個系統──性空唯名、虛妄唯識及真常唯心，其中性空唯名承接阿含、般若、中觀之「緣起性空」的法義，印順法師認為這才是了義的佛法，虛妄唯識及真常唯心並不是直承、直述「緣起性空」，而多少帶有方便的教化，當中的真常心系更是如此；如印順法師在《寶積經講記》說，一切眾生皆有如來藏性，眾生即佛，以心性本淨為成佛因，啟發向上向善的菩提心，乃是「為人生善悉檀」。[1]

　　依印順法師之見，「為人生善悉檀」乃在於「滿足希求」，有別於「第一義悉檀」之「顯揚真義」，因此真常唯心思想未必是究竟的了義說，[2]不是以慧學之正覺為主。關於真常唯心思想之「方便性」特質，印順法師認為主要為「重信」和「重定」兩個面向。

在「重定」之方便，印順法師指出，一般人依信仰而領會如來藏自性清淨心的義理，但此唯心的觀點也是從瑜伽者修心、修定而來，所以真常心系有著重信而更重定的發展傾向。[3]

印順法師在〈修定──修心與唯心‧秘密乘〉表示，佛弟子修定／修心，從禪定的光明經驗中，引出了「心性本淨」、「唯心所作」（或「唯識所現」）的思想；認為以現實緣起為依止而明染淨的，即重於「般若」；以形而上的真心為依止而明染淨的，則重於「禪定」。[4]因此由修定、修心的禪定經驗中而開展出唯心思想，這是印順法師著作中強調的觀點。[5]但印順法師也表示，從定境而來的如來藏與自性清淨心的肯認，以如來藏而專從禪定趨入之，此禪定功力雖深，卻難以言解脫也，[6]但與重信的假想觀之不得解脫一樣。因此，如來藏說也牽涉到修證解脫上的問題，即印順法師認為如來藏教法為不了義教，未必能直捷和涅槃解脫相應，而指出佛教不共之特質，乃在於「緣起」的悟入。

　　從真常、唯心而來的重定傾向，到了後期的秘密大乘佛教更是大為發展，處處說入出三摩地，乃至以「禪那佛」表示佛德的究竟；而密乘行者此一重定的傾向，也與早期佛法以慧覺為主有所不同。[7]也由於後期大乘重於修心、修定的宗教體驗，依濃厚的真常唯心的信仰思想，將佛法帶入神秘化的傾向，甚而走向梵化的危機，這即是印順法師擔憂之所在。

 

取自「唯心思想帶來晚近中國佛教之衰微嗎？」刊於《臺灣宗教研究》第10卷，第2期，2011年。

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[1]《寶積經講記》 ( Y 2p277)

[2] 《華雨集第四冊》( Y 28p30)

[3] 印順法師在〈修定──修心與唯心‧秘密乘〉（收於《華雨集第三冊》）說：「如來藏，一般人是依信而知的；自性清淨心──心性本淨，唯心，唯識，都從瑜伽者的「修心」（定）而來，所以「真常唯心論」，有重信而更重定的傾向。」( Y 27p185 )

[4] 《華雨集第三冊》說：「修定──修心而開展出唯心說，唯心說重於禪定的修驗，可說是非常合適的。總結的說，以現實緣起為依止而明染淨的，重於般若；以形而上的真心為依止而明染淨的，重於禪定。」( Y 27p194 )

[5] 如《無諍之辯》也說：「特別是深入靜定（定學即心學），心力增強而有自在無礙的經驗，每不自覺的落於唯心論。」( Y 20p52)

[6] 印順法師給開印法師的信中提到：「如來藏與自性清淨心，從定境而來，為後期大乘之重要論題。如了解如來藏為無我之如來藏，知如來藏乃真如、空性等異名，則依緣起以解悟如如、空性，即能趣入究竟解脫之道。如以如來藏為了義，專從禪定以趨入之，（如來藏出於信心與理想，非聞思修慧之境）則以印所解，雖禪定功深，難以言解脫也。」http://www.fuyan.org.tw/fmo/fmo2_60.htm

[7] 《華雨集第三冊》( Y 27p207)