三法印與三性

2020. 12.17  Thurs.

三法印與三性

無常、無我和無生之三法印是佛教的根本教理，依《大智度論》所說，三法印即一實相印；[1]意即《阿含經》既有之無常、無我和無生所表徵的，無異於《般若經》所開展的空性。

 

除三法印相通於大乘空義，唯識的「三性說」亦也是空性的另一種表達，如《解深密經》卷3〈分別瑜伽品〉：「當為汝說總空性相。善男子！若於依他起相及圓成實相中，一切品類雜染、清淨遍計所執相，畢竟遠離性，及於此中都無所得，如是名為於大乘中總空性相。」[2]遍計所執是凡夫特性，一旦能了知因緣和合之依他起，便能遠離雜染、清淨所起的各種妄執（遍計所執），依無所得契證圓成實；是以唯識三性是為了解釋空性，三性乃空性的另一種詮解或顯示形式（就《解深密經》而言）。

 

三法印通於空性，三性又用於解說空性，順理傳遞推得三法印密切關乎三性。而三法印與三性可能是怎麼樣的對應關係呢？

 

無生法印對應於圓成實性是顯而易見的，無常法印大致對應於遍計所執，凡夫的無明即在於無常計常，而一旦明白一切依他起、因緣所生，通達無我、無我所，將不再無我計我，勘破遍計所執而證得圓成實。

 

無常是世間，無我是由世間走向出世間的樞紐，無生是出世間；同理，遍計所執是世間，依他起是由世間走向出世間的樞紐，圓成實是出世間。從三性與三法印之可能對應，似再一次印證「法法相益，法法相因」、「法法相類，法法相潤」等道理。

 

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[1] 《大智度論》卷22〈序品〉：「觀無常，即是觀空因緣；如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞，不可見故無色相；未來色不生，無作無用，不可見故無色相；現在色亦無住，不可見、不可分別知故無色相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無滅及生滅其實是一，說有廣略。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 222, c1-6)以及《大智度論》卷22〈序品〉：「有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在；無有自在故無我；無常、無我無相故心不著，無相不著故，即是寂滅涅槃。以是故，摩訶衍法中，雖說一切法不生不滅，一相所謂無相，無相即寂滅涅槃。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 223, b8-12)

[2] (CBETA, T16, no. 676, p. 701, b14-17)