唯心思想之「方便」特質──重信之假想

2020. 12.4  Fri.

唯心思想之「方便」特質──重信之假想

　　佛法有了義、不了義之別，即方便、真實（究竟）或權、實二教之分，而在修持的觀想中，也有勝義的真實觀和世俗的假想觀（或稱「勝解觀」）的不同；真實觀重的是理智的如實觀照，而假想觀所重為信仰、信心和想像。意即，假想觀乃以想像的方式在心中作觀想，來強化信念、增進力量，乃至於建立信仰；相對於此，真實觀即是著重經驗事實而成的信仰，重視如實現象的認識。而真常唯心思想所認為的如來藏本性是常住清淨的，此一觀點未必是客觀事實的描述，並非是一事實論斷，多少帶有價值規範或理想追求的面向，[1]猶如對「上帝存在」的信仰一樣，憑藉的主要是情感和信心。

　　換言之，心性本身是什麼，以及人們把心性理解成什麼，是兩個不同的問題，而「心性本淨」此命題陳述之背後，實有濃厚的價值導向；即藉由心性染淨觀點的提出，以完成道德或宗教理想的目的，追求完美人格（即「成聖」）。因此，「心性本淨」未必在於「是什麼」的事實論究，未必能藉經驗或邏輯的檢證來加以證實，正誤也難以由理論理性來確立，而成為一種信仰實踐或實現價值的預設。

　　因此，自心作佛、心性本淨乃是一種假想觀，而這種假想觀，乃是適應不同根器的人而發展起來，可視為是「信行人」與「法行人」在佛教修行上的不同傾向，也可說是某種權巧方便的運用。而佛法中假想觀的修持，在佛教傳統裡是不可或缺的一環，即透過內心的投射及想像，來安定自己的身心。如在初期佛法中，即透過「不淨觀」的假想，如作青瘀想、膿爛想、白骨想等，以對治淫欲和貪愛。而除了助於轉化欲望的假想觀外，另有強化信心的觀想，如念佛法門之念佛的身相與功德，此從觀佛相及佛德入手的，亦是一種假想觀。

　　但印順法師指出，假想觀的修持是不能達到究竟解脫的；雖然如此，對於煩惱的對治，如心力強化或愛欲轉化等，皆有其良效。[2]只不過必須善加運用，否則假想觀成為「妄想見」，或者落入某種「常見」。[3]。

　　總之，假想觀重於理想式、想像式和情感式的信仰實踐面向，未必直從五蘊身心作如實觀照，見真實而得解脫，因此印順法師評為一方便法門，但卻無損此法門作為整體佛法中重要的一部份，只不過要避免流弊的產生。

 

取自「唯心思想帶來晚近中國佛教之衰微嗎？」刊於《臺灣宗教研究》第10卷，第2期，2011年。

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[1] 當我們說「心性本淨」，這樣的語句未必是客觀事實的描述，如說雪是白的、草是綠的等語句，而是帶有價值抉擇的層面，著重信念的強化以促進價值的實現。

[2] 如印順法師說：「勝解的假想觀，是不能得究竟解脫的，但也有對治煩惱，斷除（部分）煩惱，增強心力的作用，所以釋尊應用某些方便來教導弟子。」( Y 38p73)。

[3] 如印順法師在《勝鬘經講記》說：「唯心論者，執有精神的常住；他們以為眼等諸根壞了，心是相續常住而不斷的。不知道心──意識是剎那剎那生滅的相續，如火焰一樣，流水一樣，是前後相續不斷的，但並不是常住。於心相續所起的常見，也是由於「妄想見」而生起的。」 ( Y 3p231~232 )又說：「以常住不生滅為所依，即真常唯心論的特色！」( Y 3p246 )