正義與慈悲的平衡

2020. 11.30  Mon.

正義與慈悲的平衡

十四世達賴喇嘛強調「世俗倫理」（secular ethics），認為建立在共同人性（common humanity）的基礎上才有佛法的修行；一如印順導師所認為的，先有「一般道德」才有所謂的「佛化道德」[1] ，契合於「不依俗諦，不得真諦」的道理。

 

達賴喇嘛認為內在價值（inner values）是每個人都必須的，但卻未必一定透過宗教。他表示靈性（spirituality）有兩個向度，一者是基本的靈性幸福（basic spiritual well-being），涉及到內心情緒的韌性與平衡，此無關乎宗教而是與生俱來人性之自然傾向，第二是宗教為基礎的靈性（religious-based spirituality），此關乎我們的文化教養以及特定的信念及習慣。

 

達賴作了一個頗有創意的比喻，認為這兩者猶如水和茶。有些倫理及內在價值無關乎宗教信仰，就像水一樣，乃是生活所必須，維繫著我們的健康和生存；而奠立在宗教的倫理和內在價值好比是茶，雖然大部份成份是水，但也包含了茶葉及其它可能調味料（如塩或糖），使之變得更有營養、更有益，讓我們每天都想喝。只不過茶最主要的成份依舊是水，我們可以不喝茶但卻不可以沒有水，同樣的我們可以沒有宗教，但卻不能沒有同情心。所以達賴喇嘛視基本人類靈性（basic human spirituality）比宗教更為根本。[2].

 

如果沒有「一般道德」就沒有「佛化道德」，則我們似乎可以說沒有正義也很難有真正的慈悲。

 

正義與慈悲的平衡，在於「世俗諦」要追求正義，在「勝義諦」卻要超越正義，兩者在輾轉辨證中取得平衡。進言之，佛教的正義觀是在「空正見」前提下確立的，「空正見」不離「二諦」的認識，如《中論•觀四諦品》說：「若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」可知欠缺「二諦」義理的掌握，也不成其為空觀的智慧、佛法的智慧。

 

對邪惡容忍即是對良善殘忍，對邪惡仁慈即是對良善淩遲，是以「公民佛學」之開拓，其一即在於正義的重視、以及正義與慈悲的兼顧，愈能掌握正義原則，將愈接近於慈悲，以正義為手段而達成慈悲的目的。

 

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＊部份取自　印順與達賴佛學觀點之初步對比　

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[1] 可見印順法師「一般道德與佛化道德」一文。

[2]以上可見The Dalai Lama, Beyond Religion: Ethics for a Whole World, Boston: Mariner Books, 2012, pp.16-18.