2020. 12.11 Fri.
真常唯心未必使佛教走向衰頹 之一
佛教之衰亡是否與純正法義的喪失有必然關係，仍值得探究與驗證的。如太虛法師宗仰「法界圓覺宗」的教法，認為一切佛法乃源自佛陀朗然大覺之心海，他也在這樣的知見和信仰下，進行佛教改革運動，開展出恢宏的菩薩氣象。此外，現今台灣慈濟功德會證嚴法師說法佈教也以真常唯心系為主，然而慈濟志業的開拓可說如日中天，蒸蒸日上；法鼓山聖嚴法師同樣也關心著漢傳佛教的復興問題，但其進路明顯和印順法師不同，他和太虛法師接近，未必認同中國佛教所重視的如來藏經教是有問題的，而致使佛教衰退，反而認為中國佛教的問題在於教育和人才上，[1]而未必是思想的問題。甚至，聖嚴法師預見今後的世界佛教，還得要靠如來藏思想，因為如來藏具整合性、適應性、包容性、消融性的，能對眾生產生直接而明顯的效益。[2]因此，聖嚴法師不只是高度同情如來藏，而且也傾心力弘揚如來藏教法，從中可看出聖嚴法師護念漢傳佛教之心；只不過他所弘揚的如來藏已是融會「緣起性空」觀念的如來藏思想。[3]
同樣的，藏密佛教的主流雖屬唯心大乘，「梵化」的傾向亦頗為明顯，其佛教之儀軌及傳統多富有神秘性色彩，甚而有迷信之嫌，但他們的佛教信仰依舊興盛，在西方影響力之大，乃是顯而易見的；如此，可知唯心信仰似與佛教衰弱未必有必然關係。
因此，眾生皆具佛性的本覺或唯心思想，未必開展不出菩薩行；諸多唯心思想仍有菩薩情懷。如儒家「人性本善」與佛教本覺思想說法相似，此「本善」的觀點雖未必與經驗事實相符，但卻可滿足一般人內心的情感需求，而增益信心；以此信心給生命帶來光明和希望，更去堅持道德理想。[4]例如孟子心學中即有一定的菩薩精神，展示「大丈夫」的氣象及格局，[5]深具入世精神。而神教信仰中唯神、唯心色彩雖濃，但也可有社會關懷的情操和精神。[6]因此，唯心思想未必與中國佛教末流之式微有關，唯心思想也未必與菩薩心行相違。
[1] 聖嚴法師曾指出晚近中國佛教「僧眾素質低落」以及「知識水準落後」兩種現象，表達對中國佛教人才有限及教育缺乏的憂心。見<再論今後中國佛教的教育與文化>，收在《教育‧文化‧文學》法鼓全集光碟版(03-03, p. 58, 02)
[2] 以上見聖嚴法師《華嚴新詮：原人論考釋》，法鼓，2006年，頁272-3。此外，聖嚴法師雖未明說與印順法師見解之別，但明確地表示對如來藏肯定的立場，聖嚴法師說：「如來藏的思想，是最受漢藏兩系大乘佛教所信受的，雖於近代善知識之中，對於如來藏的信仰，有所批評，認為是跟神我思想接近，與阿含佛法的緣起性空義之間有其差異性，認為那是為了接引神我外道而作的方便說，甚至是為使佛法能生存於神教環境之中而作的迎合之說。我相信善知識的研究，有其資料的客觀性．有其剖析的正確性，但我更相信如來藏思想，並不違背緣起的空義，而具有其寬容性。」《自家寶藏：如來藏經語體譯釋》法鼓全集光碟版 (07-10, p. 1)。
[3] 聖嚴法師說：「我現在所弘傳的禪學，若以中國禪宗祖師們留下的文獻來看，是屬於如來藏系統的思想，可是我把佛法回歸到緣起性空的原點，不論在修行方法的指導和修行理念的疏通，我都會指出最基本的立場，那便是所謂三法印：「無常、無我、寂靜。」如果偏離三法印的原則，那就很容易跟外道的常見和斷見混淆不清了。」見《聖嚴法師學思歷程》法鼓全集光碟版
(03-08, p. 171, 02) 《自家寶藏－如來藏經語體譯釋》一書也說：「因此我敢相信，適應未來的世界佛教，仍將以如來藏思想為其主軸，因為如來藏思想，既可滿足哲學思辨的要求，也可滿足信仰的要求，可以連接緣起性空的源頭，也可貫通究竟實在的諸法實相。實相無相而無不相，法身無身而遍在身，便是無漏智慧所見的空性。佛性、如來藏、常住涅槃等，其實就是空性的異名。佛為某些人說緣起空性，又為某些人說眾生悉有佛性，常住不變，但是因緣法無有不變的，唯有自性空的真理是常住不變的。有了無我的智慧，便見佛性，見了佛性的真常自我，是向凡夫表達的假名我，並不是在成佛之後，尚有一個煩惱執著的自我；那也就是《金剛經》所說的：「無住生心」的一切智心，絕對不是神教的梵我神我。我於解釋佛性如來藏時，會介紹如來藏緣起觀。」法鼓全集光碟版
(07-10, p. 5, 02)
[4] 可一提的是，傅佩榮指出「人性本善」的概念有兩大盲點：其一是在經驗上缺乏佐證，其次從邏輯的角度來看，人性本善也無法成立。而若從經驗及邏輯的角度檢視，他認為「人性向善」是較正確的說法，即人自由選擇該做或者不該做的事時，內心仍會有「不安」或「不忍」的感受，而如此的自由加上不安或不忍，就是「向善」。如此，傅佩榮將人性善惡放在事實判斷中探討，而重視現實經驗及邏輯推演之證明，據此來評判本善論的困境。見傅佩榮《哲學與人生》，台北：天下文化，2003，頁222～223。關於傅佩榮「人性向善」之主張，也可參見《儒家哲學新論》，台北：業強，1993。。
[5] 如《孟子滕文公篇》說：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」同樣的，若儒家心學系統過度發展也會產生問題，如繼承孔孟聖教的陽明心學末流，即有落於「疏狂」之譏。
[6] 可知，在宗教信仰上，一個宗教的興衰與否和其信仰的教義內容，其間關係未必是絕對的；相對的，很有可能信仰的教義理論，愈能符合大多數人的需要，信仰的人口更多，反而更容易使這個信仰顯露出欣欣向榮的景象。例如基督宗教、伊斯蘭教等宗教，雖以一神論為其信仰核心，不只是神化，而且本身即是神教信仰，但他們在各地的信仰人口不見消減，反而對世界有著一定的影響力。
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