「心」取代「巫」之中介功能

2021. 3.16  Tues.

「心」取代「巫」之中介功能

　　古代中國經歷劃時代的「軸心突破」，余英時認為帶來兩個重要發展：[1]

第一、先秦哲學家依個己之力與「天」相通，即雅斯培所說「在內心中與整個宇宙相照映」，不假任何外在「巫」之媒介，只乞援一己之「心」，中國「心學」（廣義的）傳統濫觴於此。

第二、「道」上源於「天」，但「道不遠人」，且「無所不在」，如此「道」又下通於「心」而止於其中，求「道」唯有先回向自己內心，才可能由「道」接引上通於「天」。余英時以「天人關係的新轉向」[2]稱之；對於此一過程，以下引文大致表達出余氏的主要觀點：

軸心突破後的思想家在求「道」的過程中體悟到，個人與「道」的「合一」也同樣離不開中介物，但是作為靠自力求「道」的思想家，他們發現：這一中介物不是舊說中的巫術，而是個人自己的「心」。必須鄭重指出，以「心」為人與道之間的中介是中國軸心突破的一個最大的文化特色。前面曾提到「內向超越」為中國軸心突破所採取的特殊方式，現在我們可以更下一轉語：正是由於「心」被賦與中介的功能，中國軸心突破才一步一步地被推上「內向超越」的途徑。[3]

其整體的見解我們姑可以下表整理之：

軸心突破前	軸心突破後
天(神鬼)──巫──人	天(道)──心──人
乞靈於巫	求道於心
集體本位的人與神合	個人本位的心與道合
享祀豐絜，神必據我	皇天無親，惟德是輔
舊天人合一	新天人合一
外在超越	內向超越

　　軸心突破前的舊天人合一，基本上是巫師集團所創建，掌握經設計的祭祀系統，使人世界和鬼神世界在「巫」的操縱下通而為一，透過宗教進行集體統治，以祭祀而得至福佑，此時「天人合一」主要是一宗教命題。但軸心突破後的新天人合一，其特徵可歸納為一句話：「道」與「心」的合一，不留給「巫」有任何活動空間，直接由「心」上接天道，回歸個人內在精神的修養（即「修德」），亦即「在德不在祀」，使得「天人合一」轉化成一哲學命題。[4]

　　換言之，歷經軸心突破後，「巫」由「心」（與「氣」）取而代之，至此中國文明的發展走向引「道」入「心」或「道」與「心」合；[5]此相同觀點，余英時在其著述中再三強調，也可以說是他這些年來的重大發現，甚至直言：「心」即是「巫」轉世的後身，「天人合一」不再限於宗教上的理解，而有深刻的哲學意義，以「心與道合」為其普遍的形式。[6]此意味著，軸心突破以後各派思想都同樣強調精神修養，而且此一追求完全是開放的，不限於少數精英，不管是《大學》「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」、《孟子》「人皆可以為堯舜」、《荀子》「塗之人可以為禹」等，背後皆預取相近的心性修養意涵。[7]

　　總之，軸心突破轉為「內向超越」，諸子百家都以達到「（新）天人合一」的境界為共同關懷，中間不需要「巫」的介入，反倒突出了「心」的特殊地位，在「（新）天人合一」中，以「心」否定並取代了「巫」。但可注意的是，即便通過軸心突破，巫文化的舊「天」，為環繞著「道」而發展出的新「天」所取代，但二者之間在思維結構與模式上，卻仍然存在一定程度的延續性。[8]如深入觀察，「心」的活動方式、變化莫測（如《孟子》以「出入無時，莫知其嚮」形容「心」）卻是以「巫」為基本模型而想像出來的，可見「心」從「巫」移形換位，扮演起天、人間的中介功能。[9]

*摘自拙作《心識與解脫：對比視域下的佛教心意識理論》第五章，2020年11月台大出版中心出版

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[1] 同前書，頁61。                                                        

[2] 同前書，第三章標題。

[3] 見余英時，〈天人之際──中國古代思想的起源試探〉，收在陳弱水編，《中國史新論：思想史分冊》（臺北：聯經文化出版，2012），頁79-80。

[4] 以上說明（含表格）乃參考並整理余英時，《論天人之際》，頁63、80、211、247等。

[5] 在余英時著述中，有時說「道（與）心合一」、有時說「心（與）道合一」，或者說「道與心合」、「心與道合」，也用到「收道於心」、「引道入心」等詞彙。

[6] 余英時，《論天人之際》，頁193、197。

[7] 同前書，頁184。

[8] 同前書，頁62。亦可見該書第六章〈「天人合一」的歷史演變〉「延續與改造──新舊「天人合一」說的交涉」一節，頁191-200。

[9] 余英時，《論天人之際》，頁69。