太虛與印順之間四之一

2021. 3.1  Mon.

太虛與印順之間四之一

　　《印度之佛教》是印順早期一本重要著作，他的佛學見解、義理判攝已大致底定，但所作的「判教」卻是他的老師太虛所不以為然的；如書中五期佛教說之「第一期」即可看出明顯對立，相較於印順之「聲聞為本之解脫同歸」，太虛認為當是「佛陀為本之聲聞解脫」。

　　佛法修學以「佛陀為本」是顯而易見的，印順自也會接受大小乘佛法皆以「佛陀為本」，只不過印順所說的「聲聞為本」卻是「聲聞為主」的意涵，表明佛在世時宣說的佛法乃以阿含經教內容為主的歷史事實，故列為「第一期」佛教，在「佛陀為本」的根本信念下，強調史實事證之論據所在。

　　印順之「聲聞為本」、「阿含為本」，實亦是「緣起為本」；相對於此，太虛之「佛陀為本」卻是以「佛性為本」，如此兩人論爭之核心之一在於「佛性」與「緣起」的定位抉擇，包括空常先後與空常取捨之析辨，以及圓滿或純正、融貫或辨異之不同路數與風格取向。^[1]兩人之論爭似可藉下列簡表作對照：

太虛之「佛陀為本」	印順之「聲聞為本」
佛性為本	緣起為本
真常論	性空論
依理/信推事	論事推理
圓滿	純正
融貫	辨異
中國佛教本位	印度早期佛教

 

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[1] 太虛與印順論爭之癥結點及長期商榷，如印順所說：「卅二年夏天，我的《印度之佛教》出版，引起了與大師的長期商榷，也可說長期的論爭。問題的重心在：我以為大乘佛教，先是性空唯名論，次是虛妄唯識論，後是真常唯心論。我從佛教流行的情況說，從佛教思想盛行的主流說。但大師以為：先真常唯心，次性空，後唯識。大師雖承認說一切空的經論，比之說真常不空的（如來藏、佛性），盛行的時期要早。但真常唯心為佛果的圓滿心境，為一切佛法的根本，所以應列於最先。」見〈我懷念大師〉，收在《華雨香雲》（Y23p305）。