奇異恩典

2015. 12. 28  Mon.

奇異恩典

今天看了《上帝的男高音》（The Tenor-Lirico Spinto）的電影，描繪韓國男高音裴宰徹（Bae Jae-Chul）的故事。裴宰徹是專業的聲樂家，曾在歐洲拿過各項比賽首奬，被美國《時代》雜誌譽為「百年一遇的好聲音」。

但命運捉弄人，在他聲譽如日中天時，卻發現得到甲狀腺癌，必須動手術切除，在此同時，不可避免地傷及到聲帶神經，橫隔膜神經亦受損，原先美妙的歌聲再也一去不復返。

這讓我想起貝多芬的例子。貝多芬作為一鋼琴演奏家、卓越的作曲大師，卻一直飽受耳疾之苦，終至兩耳全聾；而一個音樂演奏者沒有聽覺，猶如畫家沒有眼睛、廚師沒有味覺一樣，令人痛不欲生。同樣的，裴宰徹作為一歌唱家卻聲帶破損，內心的折磨可想而知。

所幸裴宰徹和貝多芬都沒有被命運擊垮；雖然遭逢不幸，但沒有自暴自棄，在調整好心態，反而更加奮進，堅持夢想繼續向前行。而裴宰徹似乎幸運些，2005年發病後，透過聲帶重建手術，逐漸恢復了聲音及歌唱能力；雖然僅達到兩三成功力，遠不及生病前的歌喉，但這兩三成已較一般人而言好了許多。

而且，也和貝多芬一樣，反因苦痛磨難，淬練出不同的音樂境界。如在專訪中，裴宰徹表示：過去唱歌是為了展示自己的好歌聲，可是現在重新站在舞台是為了顯現心靈之美（心中的音樂），乃是用靈魂歌唱，向世人傳遞愛與希望的訊息，而且只要有一個人聽，就決意為上帝而唱。

這是一部好電影，諸多動人之處，也給人不少啟發，關於榮耀、命運、挫折、信仰、友誼等各個面向。

例如在友誼上，輪嶋東太郎對裴宰徹始終如一的支持、力挺，情深義重感人肺腑，宛如伯樂與千里馬的關係，也有如鍾子期、伯牙之「知音」相遇；輪嶋東太郎甚在裴宰徹的引導下，改信了基督教，這樣的「奇異恩典」，我想將長遠傳為人間的佳話。

ps. 之所以會看這部電影，是看了陸達誠神父「「上帝的男高音」深撼我心」的短文，在此也謝謝陸神父的分享與推薦。

小女抓周

2015. 12. 22  Tues.

小女抓周

今天是小女滿一周歳的農曆生日，下午特地讓她「抓周」，由保母帶來各式各樣物品，結果小女一手即抓住蘋果，而且緊握不放；雖然她偶也拿了信用卡、佛珠、筆、圓球、聽診器、針筒、汽車模型、小木魚、算盤等，但抓最久的還是蘋果。

蘋果代表什麼意思呢？保母說象徵「平安」，大概平平安安是她人生最大的期盼；倘若如此，我也覺得非常好。雖然蘋果不是我心目中的首選，但也可說是上選，至少我很喜歡吃蘋果。

那什麼是我的首選呢？除放了佛珠、小木魚外，我們還放了兩本書，其中一本還是我的博士論文，這些都是我看重的，而視為是首選，但小女並未特別著意。也還好小女沒有選我不樂見的，如保母放了一把玩具槍（說是代表從警或從軍），但小女連看都不想看。

當然，這一切都只是好玩，不需太過認真。儘管西藏認證靈童轉世的方法之一，是任由挑選活佛生前使用之物，以確認身份之延續，但這都僅供作參考，不能驟下定論。

無論如何，小女轉眼間要一周歳了，這是個值得慶祝的日子。想想一年前她還在媽媽肚子裡，如今已漸漸會站、會走，真讓人見識到生命的神奇與美妙；也希望她往後的每一年，都能像這一年一樣平安、健康。

願我一生平平安安

乖乖與笨笨

2015. 12. 21  Mon.

乖乖與笨笨

出門回到家，或者短時間沒有看到小女、抱到她，我偶會問：有沒有乖乖乖啊？雖然她不會回答，但這樣問的同時，是希望她能乖巧、聽話。

是啊！每個大人都希望小孩要乖，我也不例外，但如果她是「笨笨的乖」或「乖乖的笨」，這應該不是件好事。

基本上，我們女兒算是乖的，她似乎也很識相，在外頭她大多是安靜無事的，大家也都說她乖，但她在家裡可說是「小霸王/女」，偶會用哭閙來表達意見。

我雖然希望她乖，但也不希望她一直都很乖，因為過度「馴化」的結果，失去小孩應有的活力朝氣，也絕不會是件好事。我還是喜歡小孩活蹦亂跳，無拘無束地的表現屬於他們的快樂。

因害怕犯錯而過於謹慎，容易讓小孩提前變得世故或老成，甚而養成怯懦膽小的性格；相反的，心中沒有別人，想怎樣就怎樣，唯我獨尊的驕縱氣，也當要避免，讓他們知道人外有人，必須服從一定的紀律與規範。

乖而不至於笨，懂事而不世故，活潑而不過份調皮，率真而不粗魯──如此不偏不倚的「中道」人格養成，大概是親子間要共同學習的。

爸拔！ 我是乖，不是笨！

為稚嫩的生命哀痛

2015. 12. 20  Sun.

為稚嫩的生命哀痛

新聞報導一大陸女子因老公劈腿，憤而把兩個女兒從十七樓扔下，自己再跳樓身亡，共造成一家三死的人倫悲劇。

實令人難以想像，兩個從自己體內孕育出的稚嫩生命，數年來的舐犢情深，因一時無明，竟變得如此一文不值。而孩子年幼無知，再怎麼樣也無法想到，讓自己重重摔下致命的，卻是自己最心愛、信任的媽媽。

新聞報導，媽媽欲做此傻事時，兩個小孩緊跟在後；而如果知道媽媽要從頂樓把她們丟下，她們還會緊緊跟隨嗎？

這媽媽也真是毒辣，為報復大人的錯而犧牲小孩；且這爸爸也真是愚昧，縱不知珍惜妻子，也當要愛護女兒，兩個女兒實就是自己的小三、小四，又夫復外尋芳蹤呢？

這已不是第一次了，大陸今年七月，也有一狠心的父親，以同樣方式摔死自己兩個幼女；我想人世間最悲慘的，莫過於此。

別人一子一女難求，卻有人如此「草菅孩命」，對這些無辜的生命、可憐的生命，我除了感到萬分哀痛外，還是哀痛！

新聞報導  

老公劈腿 妻扔2女再跳樓

父扔兩女落街再跳樓三死

能動就要感恩

2015.12.19  Sat.

能動就要感恩

多數人的生活慣性都在於追逐享受，吃好、穿好、用好等，但這世界除了有很多人沒飯可吃、沒鞋可穿、沒車好用等，還有一部份人沒腸胃可吃、沒腳可穿及沒手好用等。

我們健康的人，總是難以想像重殘、重病者的不便和辛苦。如我偶會思考漸凍人的處境，他們徒有四肢，但一動也不能動，甚至漸凍到只剩眼睛可動，這樣的生活不堪設想，卻又真實的發生著。

事實上，不用想到漸凍人，一般因意外而重傷的人，復健之路也極其艱辛；例如今年六月塵爆的燒燙傷患，許多原本輕而易舉的動作，如喝水、吃飯、走路等，而今卻是遙不可及的奢求，必須持續努力復健，才有重生的契機。

我們的一小步，是他們的一大步，甚至是不可能；因此若想想這些不幸遭遇，內心就覺得無事不感恩，能動就要感恩。

例如我現在可以在電腦前打字，頓時覺得是多麼美好的一件事，因為很多人做不到，或做不好，因為只要缺一兩根指頭就相當不便。而如果連殘疾者都身殘心不殘，勇敢地活下去，我們好手好腳的人又如何不珍惜擁有、愛惜生命呢？

因此，下次我們抱怨鞋子、手錶等不是名牌的時候，應想想很多人沒鞋、沒錶可穿，或者根本沒腳可穿鞋、沒手可戴錶。

人生沒什麼好在意、計較的，回到最原始的需求，只要能呼吸，只要四肢還能動，只要身體沒病痛，就是無比的幸福，就要無比的感恩，因為很多人連這些都沒有。

草根菩提

2015.12.18  Fri.

草根菩提

在慈濟中，許多力行環保回收的菩薩，不時發人省思。他們或許識字不多，但卻比多數人還快樂。一般人因社會化過多過深，失去了單純的心，除了防衛和包裝外，還處處充滿算計與機心。

然而，這些菩薩們無所求的做環保，純粹的只為地球盡一份心力，也把回收的奬勵金用來助人，從樸實無華中感受到快樂。

佛典說「應無所住而生其心」，相對於此，我們大多數人都是有所求、有所住，在意許多事，也計較許多事，如此「因有所住而失其心」， 因為執著、貪求，所以心思變得不純淨，所作所為亦無法令自己快活。

李白所謂「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」，與此相對的，這些中下階層的草根志工，沒有攀權附勢之念，所以也不需要對人卑躬屈膝，反而是低頭彎腰表達對這塊土地的敬愛、疼惜。

「草根菩提」和我們學者的生活大不相同，這樣的不同，不該是看扁或輕視，反而是正因為不同，才要好好借鏡和學習。

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只有媽媽好

2015.12.17  Thurs.

只有媽媽好

每次晚上小女想睡覺時，都會小閙脾氣，而且一發不可收拾；雖然有時連她媽媽也安撫不了，但沒有媽媽在會哭閙的更兇。

有一次，她媽媽在自己的書房做事，她想睡覺了，我在主臥室陪著她、安慰她，但她卻沒有賞臉，還是發起脾氣哭閙不休。她知道媽媽在外面，背對著我刻意對著門大哭，她知道媽媽聽得到，也故意讓她媽媽聽到。

媽媽正忙，久久得不到回應，她愈哭愈是焦急，甚而哀切；我在旁邊毫無用武之地，只能任其啼哭，直到她累了、倦了，自然而然入睡。

小孩聲聲切的哭喊，讓我想到佛典一句話，「佛念眾生，如母憶子；持佛名號，如子憶母。」──以小孩與母親的關係，來表達眾生和佛菩薩之間。佛菩薩看待每個眾生，就像母親護念自己的孩子；相對的，眾生信佛、念佛，也當如小孩憶念自己的媽媽。

人生多憂多苦，在危難的時候所會想到，才是最真實的，也是自己最親密的。小孩對母親的依戀是天性，母親對年幼孩子是最重要的，無法任意取代，難怪會說「世上只有媽媽好，有媽的孩子像個寶，投進媽媽的懷抱，幸福享不了」。

回眸一笑百媚生

大學精神瀕臨崩壞

2015.12.16  Wed.

大學精神瀕臨崩壞 

明年大學入學人口驟降，諸多學校將面臨招不到學生的窘境，而且因為教職難謀，不少公立大學的博士班也不能幸免；而為了維持營運，招生不佳者「寧濫勿缺」，像是買賣文憑的交易一樣，讓人慨歎良深。

我在大學教書已有八年，不管是研究所或大學部，大致遇過四類的同學：一是程度優又好學；二是程度不優卻好學；第三是程度優卻不好學；第四是程度不優又不好學。

第一類當是老師們最歡迎的學生，「得天下英才而教之」，意即在此。第二類也是我們樂見的，所謂「勤能補拙」，在學習意願和態度上值得我們的肯定。第三、四類就令人感到頭疼，他們不是為了學問自身的目的，卻是存心來混學歷的，而部份系所為求生存，只好勉為其難接受他們入學，乃至放水讓他們畢業。

一個要買文憑，一個就賣文憑，雙方互利互惠，有何不可？又何樂而不為呢？但是真正的大學，應該只為前面兩種學生而存在。

「貢獻這所大學於宇宙的精神」，已故前台大校長傅斯年曾援引十七世紀哲學家史賓諾沙（B. Spinoza）的這句話，來自勉勉人。現在一些公私立大學為求招生，雖不至於搖尾乞憐，但確實喪失了辦學的願景和理想性，少有人關心大學的含意究竟為何。

「貢獻這所大學於文憑的需求」，這是台灣大學生源短缺，供過於求，不得不的選擇。大學不再只是追求知識、培育人才，而如面臨一場飢餓遊戲存亡戰，大家皆圖謀在嚴酷的倒閉潮中存活。大學精神瀕臨崩壞，無可奈何，似也沒有辦法。

ps. 投稿聯合報民意論壇，「時不我予」，待他日另投他處…

我人生中的「三好」

2015.12.15  Tues.

我人生中的「三好」

現代人的生活充滿競爭，如同作戰一般，不時與人互爭有無。這樣過日子實在太辛苦了；人生當像耕田一樣，找到自己的園地，去栽種想要的果實，不需與人比較長短，只是盡其在我，守護自己一片田畝。

那這一生，我對自己的田地有怎麼樣的期許呢？大概有以下三點：一、把身心照顧好；二、把本份事做好；三、把所長、所好發揮好。若能滿足這三項，今生除了無遺憾，應也俯仰無愧。

把身心照顧好：應是每個人生命中最重要的一件事，唯有健康的身體與心靈，才能追求夢想的實現，幫助別人以及利益自己等。

把本份事做好：每個人都有他的角色扮演，如我是我父母親的孩子、妻子的先生、學生的老師、小孩的父親等，我有義務去做好孩子、先生、老師和父親等的角色。

把所長、所好發揮好：每個人都有其擅長與愛好，「天生我材必有用」，能做自己喜歡的事，以及能力所及之事，盡情發揮、展現，亦是令人感到快樂的。

確立自己生命的定位和方向，其它的就不重要了，甚至是微不足道。人生只要知道為何，就能承受任何，意即找到生活的重心，把目光放長遠，即便無法事事圓滿，也會是充實、愉悅的。

信仰中的懷疑精神

2015.12.14  Mon.

信仰中的懷疑精神

所有的宗教幾乎都是建立在信仰的前提上；同樣的，「信」是佛教修行中不可或缺的要素，三十七道品中的五根、五力即是以「信」為首，大乘佛法對「信」的強調，更是不在話下。

但和多數宗教不同的是，佛陀既要弟子們對信仰堅定不移，同時也要對信仰保持懷疑，這是佛教相當重要的特色之一。

這樣的懷疑不是否定，也不是反對虔誠，而卻是一種自覺和反思。倘若一個宗教只是要人堅信，不容許任何懷疑空間，這樣的堅信又如何和盲信、迷信作區隔呢？

在佛教裡的「信」（believing），其重點在於「見」（seeing）──洞知與明瞭上。此既不是以「信」來取代「見」，也不只是一般所謂的「眼見為信」（To see is to believe.），而卻有「信」和「見」合一之意（或「信智合一」）。

如同達賴喇嘛希望一切信仰者都能種下懷疑的種子（plant seeds of doubt），提倡健康的懷疑主義（healthy skepticism）；他認為愈是透過理性及開放心靈的認知、理解，愈是可堅守信仰和信心。

可知，佛教即便是重「信」，如此之「信」（Pali. saddha  Skt. sraddha）並不是單純的信仰，而是由確知而生起堅定的心。這樣的「信」，含有如實知見的意涵，即佛教的「信」是見解的問題，不僅是相信的問題。

如《佛陀的啟示》表示經典上說：「比丘們啊！我所說離垢除染，是對有知見的人說的，不是對無知無見的人說的啊！」此外，佛教用「得淨法眼」（Dhamma-cakkhu）一詞，來指涉證入真理的人，也是意指如實認識、如實了解之意；這都意味著佛教的「信」，背後的關懷乃是「知」或「智」。

總之，信仰者之單純、虔敬和篤實固然是好事，但有所信的同時，亦要有所疑；這樣的「不即不離」，應當才是佛教的精神。 

心力與氣力

2015.12.13  Sun.

心力與氣力

「天下無難事，只怕有心人」，是我們常聽到的一句話。就字面上來看，可以有兩種意義的理解：一是這世間沒什麼困難的事，只要有心一定都可克服；另一是這世間沒什麼困難的事，但是心有疑慮的人就無法克服。

兩種理解不一，前者的有心是用心、盡心，後者的有心是多心、三心二意；雖然可有兩種理解，但所要表達的意涵有共通之處，如皆認為困難是相對的，會有超克的可能，關鍵在於我們的存心如何。

一如孫中山先生名句：「吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日； 吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無收效之期。」所以艱難與否，往往只是一念之間，由「心」來決定一切的難易與成敗。

但這樣的「心」，太過抽象，中國哲人還特別強調「氣」的概念，一旦氣力飽足，心力就會強大，乃至充塞於天地，如孟子之「浩然之氣」說：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間」。

如此的「氣」，大致介於身、心之間，可視為一種能量場或精神力，當精神能量夠大，我們所認為的困難就會變小，反之則變大；可說「氣」的提出和重視，乃中國哲學對人類文明的一大貢獻。

因此，面對人世間各種挑戰，若信心不足，擔心自己做不到、做不好的人，可以多練氣；當氣力充足，心力就強健、強勁，而一旦心力強健、強勁，就沒有克服不了的難關。

我看「半路出家」

2015.12.12  Sat.

我看「半路出家」

《大智度論》曾指出有三種菩薩，依欲望所作之分類：

第一、世間人感受到欲望所帶來的苦惱，因而捨離出家，得菩提道修成證果。

第二、生生世世功德牢固，初發心時即斷於淫欲，而至成就佛道。

第三，清淨法身菩薩，為方便度化眾生，而示現凡夫的欲望心行，與之同事而攝受之。

其中佛陀是第一類菩薩，也就是一開始過在家五欲生活，而後捨離出家成佛。而第二類菩薩是發菩提心以來，即過著清淨梵行的生活，故常保童真，不與色欲共會，即便成就無生法忍亦復如此。

第三類如維摩詰長者，為了隨順、攝化眾生，而以欲望身示現之，如示有妻子、眷屬、寶飾、美食等，甚至出入聲色場所，但實則內心清淨無染的在家菩薩，如《維摩詰所說經》〈方便品〉說：「雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離」，但這是大菩薩的善巧方便，不是初學者所能行的。

在佛教界，出家修行人有「童真入道」和「半路出家」之兩類，一般都推崇前者，而有輕視後者之傾向，然就史實來看，連兩千五百年前的釋迦牟尼佛也是「半路出家」，卻絲毫無損他的聖者光輝。

換言之，「童真入道」之終身梵行，固然需要被讚嘆，但不需「洗臉礙著鼻」，在稱許的同時，並不需要貶抑先受欲而後出家捨欲的人，畢竟每個人緣分條件不同，一如佛陀亦曾聚妻生子一樣；此外，近現代著名的佛教大師如弘一、印順等，亦都曾結婚生子。

相對的，「童真入道」之少了「煩惱即菩提」的逆境淬煉、轉化，反未必能珍惜自己的修道因緣；而且其修行成就，也未必高於「半路出家」，除非是歷劫修行的再來人。此外，就佛教之「本生談」，每個眾生在過去世生死輪迴中，都不免被欲望牽引，而過了俗世紅塵的生活。

所謂「過去種種譬如昨日死」、「放下屠刀，立地成佛」，可知不需在意過往的一切；甚至「半路出家」的塵欲經歷，更易加深精進勇猛的道心，只要出家後心思放在道業上，即應受到同等的護持與尊敬。

七分飽

2015.12.11  Fri.

七分飽

日前一次師友聚會場合中，有人問道：一天吃三餐到底從什麼時候開始的？長久以來古人一直都是吃三餐嗎？有人回應表示：他覺得人一天吃兩餐就夠了，不用吃到三餐。

我們每天都吃三餐，但很少去思考為什麼吃三餐，是生活習慣使然？還是人身體確有吃三餐的需求？還是其它？

我也覺得人吃兩餐就夠了，甚至有些人一餐也行，特別是那些低耗能的禪修者。然而，吃三餐也不無道理，如活動量大、消耗體力多的人（運動員、勞工等）便是，甚至還有超過三餐的必要。

對一般人而言，身體若不常勞動，吃三餐其實徒增身體負擔，吃多比吃少更不舒服。此外，道家修煉術有一句話「穀氣未除於臟腑之間，神氣不守於丹田之內」，意即肚子裡面若載滿食物，就愈不容易氣聚丹田，相對的道家有「辟穀」（即所謂「斷食」）之說，即是為了達成輕靈的身心境界。

三餐飲食文化的形成，應是要我們養成「少量多餐」的習慣；因此若還是要吃三餐，量少是可注意的原則；即與其吃得多，不如吃得少而吃得好，否則只是把自己的消化器官當垃圾桶，裝填不必要的食物，長久下來對身體都是損害。

所謂藥可以治病，也可以致命，飲食習慣亦然，「病從口入」部份道理也在於此。日前慈濟推行「日食八分飽，兩分助人好」，我想是很有意義的，只不過八分飽恐還是多了點，七分飽應該就夠了。

情理兩難

2015.12.10  Thurs.

情理兩難

因校對的緣故，復讀所寫的「讓慈濟走進生命」，一時難以相信是出於自己筆下。這篇文章是看了感人的慈濟出版品，內心受到觸動，有感而發寫成的。

在慈濟團體中，常有許多溫馨故事，往往被打動後有些衝動，改變了一些想法，或做了一些決定。但久而久之，又故態復萌，回到平常看待事物的慣性，或者仍以理性來思考問題、抉擇行為。

一如「莊周夢蝶」的故事：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與﹗不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？」──莊周夢見自己是隻蝴蝶，栩栩如生，相當的自在愜意，覺得自己是蝴蝶，而不是莊周；但醒來之後，卻驚訝自己怎麼變成莊周。而這到底是莊周做夢變成蝴蝶？還是蝴蝶做夢變成莊周？

所以，在情理之間，到底是那「情來理無存」的人是我？還是那「理來情無存」的人是我呢？

我也不知道，可能都是、亦可能都不是，人就是有這樣情、理兩難的矛盾心態（ambivalence）；但無論如何，那都代表自己彼時彼刻的真實想法，都是自我的一部份，雖然佛教說的是「無我」。

讓慈濟走進生命

2015.12.9  Wed.

讓慈濟走進生命

服務於慈濟志業體已滿八年，雖然我志工活動參加的少，但仍以「職志合一」自我期勉，希望不要「入寶山空手歸」，盡可能從慈濟大家庭中，吸取足夠的養分。

雖然我現身活動的場合不多，但卻以自己的方式來親近慈濟、上人。如大愛臺的「人間菩提」幾是我每天必看的，包括翻閱《慈濟月刊》、《人醫心傳》、《經典雜誌》等出版品，透過平面的影像和文字，靜態地參與慈濟，並與廣大的慈濟人精神常相左右。

日前回到靜思精舍，常住師父贈予一本名為《黃土高坡愛未央》的慈濟道侶叢書，乃一甘肅省的政府人員，記述慈濟協助當地人援建水窖、移民遷村等各項救援工作。

身在富庶的臺灣，很少人知道、關心大陸內地偏鄉貧瘠的生活景況。甘肅省地如其名，「乾旱嚴肅」，土地乾涸而旱災嚴重，居民一天要花十幾個小時找水、挑水。

如他們民謠所唱：「半夜出門去翻山，翻過一山又一山，雞叫天亮找到水，回家太陽快落山……」，世世代代過著缺水以及水況不佳的日子，如果連水都沒有，遑論其他食衣住行之生活所必須。

但究竟有多少人注意到他們？即便有，可能也愛莫能助，心有餘而力不足。但來自遙遠臺灣的慈濟人，從一九八八年以來即長期陪伴、援助，為他們打井蓄水。

如以旱災最嚴重的靖遠縣為例，慈濟已援建近萬眼水窖，徹底解決四萬一千六百人的喝水問題。如同作者所言，慈濟人猶如荒漠甘泉，在乾旱的黃土高坡上，為他們開墾出泉源不竭的井水。

除解決用水外，慈濟還幫忙蓋大愛村、建學校等。當地居民因家境窮困，土壤貧瘠，已過慣長夜痛苦的生活，如今彷彿作夢一般，難以相信眼前千真萬確的一切。如書中所說：「慈濟的到來，徹底改變他們的命運，讓忘記什麼是希望的人，重燃生命的熱火。」

「下輩子我如果有錢，我也要向你們學習，拉窮人一把，讓所有窮人都能過上幸福的日子。」大愛村民如此寫道。「過上幸福的日子」，乃證嚴上人創立慈濟的初心，不只對窮人，任何痛苦的人皆然；任何苦難眾生，都是上人著意之所在。

哪裏有苦痛，哪裏就需要愛，一旦有愛，苦痛就不復存在。慈濟人堅定地和貧苦的人站在一起，我也當和慈濟人站在一起，讓慈濟走進我的生命，共同面對世間苦難。

　　讓慈濟走進生命，就是讓愛、讓人間的美善走進生命，讓光明與希望走進生命，讓我們的生命因慈濟而變得美好。

刊於《慈濟月刊》589期

反恐──愈反愈恐

2015.12.8  Tues.

反恐──愈反愈恐

上星期加州恐攻事件，造成14死的悲劇，讓美國社會人心惶惶，美國總統歐巴馬六日晚上，在白宮發表全國演說，誓言保護人民安全，以及殲滅伊斯蘭國（IS）恐怖份子。

恐攻看似已滲透到世界各地，以各種不同形式潛伏著，包括IS周日在網路發放「我們是Mujahid(聖戰士)」的中文歌曲，號召華人參與聖戰。

歐美領袖包括美國總統，一心想要打擊IS，以正義為訴求來以暴制暴，但這都只是冤冤相報，激化更多、更深的仇恨，卻極少想到如何和解和化解，這樣的「反恐」，只會愈反愈恐，如同李家同所說。

當強權國家給他們「拳頭」的同時，當也要給他們「饅頭」；換言之，以暴力回敬是不夠的，還要施之以恩惠，否則殺親之仇不共戴天，報復的種子將一代傳著一代。

所以，當歐美國家花費數以億兆的軍事開銷來「滅恐」，亦得投資數以億兆的安養與教育經費來善後，但這些領袖們似乎都只想到前者，而不願在破壞後另提扶助計劃，如此「斬草不除根，春風吹又生」，恐攻的影子將一直都在。

「九一一」之後，英美以強勢武力攻克阿富汗、伊拉克等國，急欲消滅任何可能的威脅，但這都只是解決表面上的問題，甚至還擴大了問題；如《老子》說：「大軍之後，必有凶年」即是，只可惜古代中國哲人的智慧，洋人們無法理解。

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書生菩薩

2015.12.7  Mon.

書生菩薩

先前＜庵門常掩，未忘世上苦人多＞文章中提到，星雲大師表示印順導師乃原始佛教性格，缺乏中國大乘佛教之菩薩開展精神。

表面上看來，星雲大師所說是可以理解的，畢竟一個人成天埋首經論，窮理研幾，雖不至於離群索居，但確實與大眾互動不多，而菩薩行者的生活當是處世的、群體的，不應是一個人獨處為主。

也如同先前＜從偏缺到完全＞一文所言，印順導師亦認為他的人生是偏缺的，顯然他亦不滿意自己的角色扮演，認為他是可以做得更好；當然這其中的關鍵之一，在於他的體弱多病，於是縱有心想多奉獻、多擔待，但仍舊力不從心。

學者習氣暨生活慣性一部份是很小乘的，特別以理性作主導，為保持超然、客觀，冷眼看待一切，甚至凡事多一分謹慎和小心，而這樣的冰冷態度，實與菩薩行者之易知易感及熱血沸騰，可說大異其趣。

以此自覺自省，或當以「書生菩薩」自許，雖然生活方式近似聲聞，但至少心境是以大乘為標的，以利益眾生為關懷，而不被偏狹的專業訓練所限。

一個父親的願望

2015.12.6 Sun.

一個父親的願望

所謂「望子成龍，望女成鳯」，我會希望小女成為什麼樣的人？當然，平安、健康是最大的期待，甚至可以說是唯一的期待，只要她滿足這兩項，為人父母即感欣慰。但如果能稍稍貪心，多想一點未來可能的她，我會有五個願望：

第一、正直：如陸象山說：「雖一字不識，亦須還我堂堂地做一個人」──品性端正、不邪曲，是我對她的第一個期許，佛教說「諸惡莫作」，可知正派正直是做人的第一步。

第二、良善：除確保自己立身行事無害於他人，積極的就是要有利於他人；如保持一顆良善的心，樂於付出愛與關懷，「眾善奉行」，是我對她的第二個期許。

第三、聰明：一個人不知變通，往往帶給別人困擾，也讓自己辛苦，而聰明代表思維靈活、不頑固。當然，聰明表現在各個面向上，不只是人際之間，包括在知識和靈性的探索上，盼她都能多一點慧根。

第四、度量：寬大的胸懷是菩薩行者的重要特質，一方面嚴以律己，另一方面亦忍辱負重，能包容別人對她的不是，善待、善解任何無知的錯誤。

第五、快樂：人生沒有比快樂更重要的事，或者說人生苦短，令人煩憂的事太多太多了，所以希望她能永保喜樂，有一顆正向、豁達的心；而且唯有讓自己快樂，才能帶給他人快樂。

這五點是對她的期望，然而「有其父必有其子／女」，期盼她的同時，也是對自己的期盼；或者說，與其期望她，倒不如要求自己，讓自己也成為這樣的人，才有可能將這些心理質素承傳給她，不管是透過身教或言教。

如此之「反求諸己」，可知一個父親對女兒的願望，其實也是對自己的願望。雖然「教學相長」主要是指師生之間，但對於親子之間，我想亦復如是；而且不只是從教育中相互成長，也從生育、養育中相互成長，一同為愛而改變、而成長。

"爸拔！你說的都是你自己做不到的"

知足者有福

2015.12.5  Sat.

知足者有福

我們時常可看到億萬富豪，生前省吃儉用，死後留下大筆財富（如王永慶即是一例），他們一輩子經商賺錢，卻沒時間或無福消受，因此雖說是有錢人，但卻仍然是乞丐命、勞碌命。

相對的，一個人沒什麼錢，卻還是能過著快意生活，乃至以借貸的方式來享受（如遊山玩水），一直到終老，即便死後欠一屁股債，但他確實享受到了，如此才像是有福之人。

可知，真正的福報在於享有，而不在於擁有；所謂「錢用了才是自己的」，意味著所擁有的，未必代表真能享有；反而很多事不能擁有，但卻能享有，如美麗的山川景緻等。

此外，福報亦不在於錢的多少，而在於性格及心境。因為有很多人經濟狀況不好，但笑容卻真誠恬淡，因為他們懂得知足，這樣知足的人才是真正的有福之人。