自我 vs. 自我感

2017. 10.24  Tues.

自我 vs. 自我感

「無我」（或「非我」anātman）是佛教核心教法，卻也時常引起不解甚至誤解。事實上，佛教未必全然否定自我，卻接受「我」之假名安立－－名言指涉下的暫時性存在；亦即在「俗諦」上接受「我」，只不過在「真諦」層次上否定一絕對不變的「我」。

換言之，佛教未必否定自我，而卻是否定「自我感」（sense of self）或「自我意識」，否定把自我看得太過真實，一切以自我為中心不斷向外攀求執取，而滋長我貪、我慢、我痴等。

「自我感」強烈的人，六根觸對外境時遍起執著，使得看不只是看、聽不只是聽，聽看的過程中不斷加油添醋，概念化各種事物。

相對的，阿羅漢「自我感」淡薄，看只是看、聽只是聽，純粹的感官知覺過程，一切如其所然而然之；一如《阿含經》所云：「六入處常對，不能動其心；心常住堅固，諦觀法生滅。」六根觸對六境始終保持「明相應觸」，自我雖正常運作，但卻沒有「自我感」突起，船過水無痕，始終在不喜不憂的狀態，即如《阿含經》所云：「來者不歡喜，去亦不憂慼；於世間和合，解脫不染著。」

如此，阿羅漢心境猶如一面潔淨的鏡子，如實反射所感所知的一切，沒有任何的加工變造，但凡夫不只鏡面滿是污垢，而且猶如磁鐵一樣依著染污習氣不斷的抓取（相對的「去塵除垢」即是「消磁」）。

「自我感」帶給人種種痛苦，而佛教的無我說主要是「自我感」的破除，在概念上否定卻未必是既存現象的抹煞，認為事物的「自性」（svabhāva）不存在，而卻只有「自性見」，否定的是「身見」（或稱「薩迦耶見」satkāya-dṛṣṭi），而未必是「身」或「自性」本身。

「但願空諸所有，慎勿實諸所無」，同樣的佛教之「空」未必否定存在，而是否定「存在感」，否定我們慣性的「看成什麼」、「以為是什麼」，而阻礙我們「是什麼」的正確認知，使能如實知見事物之本然。