龍樹之「二諦」談圓融外更重於超越

2017. 11.10  Fri.

龍樹之「二諦」未必在於圓融

　　有學者以中觀學派之主張「二諦」，來說明印度佛學的圓融思維，表示中觀學派闡釋一切事物皆無自性和畢竟空時，也用俗諦來說明一切現象是有或幻有，亦即以真諦說明一切現象是空或真空，而以二諦合明「中道」，從而將空與有兩種對立的觀念融合起來，體現了印度佛學的圓融思維。[1]

然而，「二諦」的本義未必是合會空有闡明中道義，而主要是「方便善巧為諸有情宣說法要」[2]，亦即一切皆空、一切法不可得，易於落空而毀壞世俗既有認知，故特別標示「二諦」思想，其中「俗諦」的觀念更是「二諦」所重，透露世間假名施設及名言方便的重要性。[3]

一如龍樹《中論．觀四諦品第二十四》開頭提到外人責難「一切皆空」的道理，認為足以破壞四諦三寶以及一切因果罪福；然而，龍樹認為問難者不知空義，故以「二諦」示佛法宗要，並表示「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成」，即正因為空性，一切世間現象、佛法義理暨因果罪福才得以安立。[4]

換言之，龍樹《中論》猶如《般若經》之「二諦」一樣，在方便善巧下強調真俗二諦並觀，但未必有圓融的意義，而是認為有所偏執則落於一邊，不及於中道；可知「二諦」之不相違主要在於強調方便善巧之意義，而使世間出世間能通達無礙，[5]故隨順第一義而說世間法之安立。相對的，圓融義的開展主要是在中國祖師進一步詮釋下所成，此時不只是真、俗二諦，還有中道第一義諦，如此真、俗、中三諦之空、假、中三觀，才真正展現出圓融內涵來。[6]

中觀學雖有立破、即離兩種思路，亦著重於「二諦」思想，但就龍樹中觀學而言，主要是以闡述空性為重。此以空性為主軸，如同般若經教一樣，展現出掃蕩、揚棄一切的特色，並透過遮遣二邊來捨離一切，以達蕩相遣執、善滅戲論之終極目的，朝向究竟的涅槃解脫。

所以，中觀學的假名安立也可說是一種破，乃是藉立而遮破諸顛倒妄見。意即，不管「若不依俗諦，不得第一義」，或者「不離於生死，而別有涅槃」，此雖看似有所立，肯定了俗諦及生死、世間之成立，但其用意可說在於破。如審視此兩句出現的脈絡，「二諦」之安立乃是針對執空之人、以為空破一切世俗法，所提的因應與對治，以破執空之見；同樣地，「生死即涅槃」可說是對於執取涅槃清淨的行者，破斥其片面地厭離生死、否定世間的偏失。可知，此兩者雖看似有所立，但皆不外於執著戡破。此時中觀學的肯定可說是某種否定，因此可說是藉立而破妄執，圓融外可說更重於超越。 

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[1] 原文為：「中觀學派在闡釋一切事物皆無白性和“畢竟空”的觀念時，採用了二諦的說法，即用俗諦來說明一切現像是有，是幻有；用真諦說明一切現像是空，是真空。以二諦合明“中道”，從而將空與有兩種對立的觀念融合起來，體現了印度佛學的圓融思維。」見洪修平、陳紅兵《中國佛學之精神》，頁268。

[2] 《大般若波羅蜜多經》〈成熟有情品〉云：「舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有情少實可得，唯有世俗假說有情。舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，安住二諦為諸有情宣說正法。何謂二諦？謂世俗諦及勝義諦。舍利子！雖二諦中有情不可得，有情施設亦不可得，而諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，方便善巧為諸有情宣說法要，諸有情類聞是法已，於現法中尚不得我，何況當得所求果證！如是，舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，方便善巧雖為有情宣說正法，令修正行得所證果，而心於彼都無所得。」(T06, p. 1026, c22-p. 1027, a6)

[3] 《大智度論》亦以「方便」來強調二諦暨俗諦所扮演的功用，如《大智度論》卷〈照明品〉：「舍利弗！菩薩摩訶薩住二諦中為眾生說法：世諦、第一義諦。舍利弗！二諦中眾生雖不可得，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。」(T25, p. 700, b16-20)

[4] 而這也相應於般若經教的道理，如實知二諦則肯認一切聖道修學及聖果施設，如《大般若波羅蜜多經》〈妙相品〉：「若如實覺二諦理者，彼亦應有預流果等。然彼一切愚夫異生，不如實覺世俗、勝義故，無聖道及修聖道，不可施設聖果差別。唯諸聖者能如實覺世俗、勝義故，有聖道及修聖道，是故施設聖果差別。」(T07, p. 729, c11-16)

[5] 《大智度論》〈序品〉：「念法者，如佛演說，行者應念：「是法巧出，得今世果，無熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。」「巧出」者，二諦不相違故，所謂世諦、第一義諦是；智者不能壞、愚者不起諍故。是法亦離二邊，所謂若受五欲樂，若受苦行。復離二邊：若常、若斷；若我、若無我；若有、若無。如是等二邊不著，是名「巧出」。諸外道輩自貴其法，毀賤他法故，不能巧出。」(T25, p. 221, b17-24) 以及《大智度論》〈序品〉：「佛演說隨順第一義，雖說世間法亦無咎，與二諦不相違故。」(T25, p. 222, c29-p. 223, a2)

[6] 如智者在《妙法蓮華經玄義》卷2：「圓三諦者，非但中道具足佛法，真、俗亦然。三諦圓融，一三、三一，如《止觀》中說。」(T33, p. 705, a5-7) 此「三諦圓融」澄觀《大方廣佛華嚴經疏》〈十行品〉亦云：「若總觀者。一則壞於三諦。異則迷於一實。故即一而三。即三而一。非三非一。雙照三一。在境則三諦圓融。在心則三觀俱運。住之與知即是觀也。」(T35, p. 667, a7-11)