「佛性有惡」

2017. 10.31  Tues.

「佛性有惡」

「佛性有惡」是天台宗特有教說，如智者大師在《觀音玄義》提到：「佛斷修惡盡但性惡在」、「佛不斷性惡還令修惡起」。然而一般認為佛性是清淨圓滿的，怎麼佛性會有惡或佛不斷性惡呢？

「佛性有惡」必須扣緊在「不斷斷」脈絡下作解。天台之「不斷斷」是相對於華嚴之「緣理斷九」而說，依著「佛性有惡」及「不斷斷」，即於九法界、自在出入於九法界，使能接引各方眾生；也從不斷一切無明之法，圓具一切世間出世間法，來彰顯天台的「圓教」性格。

可知，「佛性有惡」其一是指佛具有變現惡的法門，以度化傾向於惡的眾生，而未必是說佛性本身是惡或佛只有惡性之義。

如此「佛性有惡」密切關乎度眾之方便，亦即「應以何身得度者，即現何身而為說法」，如維摩詰菩薩到賭場、淫窟、酒店等地，目的是為度化這類習氣的眾生，如《維摩詰所說經》〈方便品〉云：「若至博奕戲處，輒以度人。……入諸婬舍，示欲之過。入諸酒肆，能立其志」。

又如《維摩詰經》所說：「即於淫怒痴而得解脫」、「當知一切煩惱為如來種」、「不入煩惱大海，則不能得一切智寶」以及「若菩薩行於非道，是為通達佛道」等，在這樣「即」的意涵底下，顯示負面惑業（貪瞋痴煩惱等）亦具有正向功能。

「佛性有惡」撇開玄妙式的解讀，或許和大乘佛法之「留惑潤生」觀點有異曲同工之妙，即為了度化苦難眾生，發願留存無明惑業，以便於長在生死廣利有情。

總之，「佛性有惡」與「佛性是惡」大不相同，佛性之有惡，猶如面對流氓就要用流氓的方式相待，太清淨、太純潔、太良善反而無濟於事，不知他們想些什麼，也不知如何與之應對進退，猶如「秀才遇到兵」沒有交集，如此佛法再怎樣殊勝也無法引領他們心向佛門。