超越宗派與開宗立派

2017. 11.08  Wed.

超越宗派與開宗立派

太虛大師及印順導師重申「不作一宗一派之徒裔」，將佛教整體發展的利益，置於個別教團之上，認為專承單一宗派，易於形成門戶之見，乃至高推自宗而忽略他宗優點，對於整體的佛教可能有取一漏萬之慮。[1]此外，佛陀當初創建佛教，包括僧團制度，其原始立意相當崇高，包含了對私有制的勘破；因此出家的目的，在於捨離個己之私，而著眼於十方、著眼於整個教團。

然而後期佛教的發展，有著從「公天下」走到「家天下」的傾向，[2]佛教的道場漸漸子孫化、私有化，喪失僧產為公及佛制十方道場的精神。由於後期中國佛教個別的宗門意識過於強烈，山頭主義盛行，彼此間各擁其主少有往來，造成壁壘分明的現象，太虛及印順視此為佛教發展過程中的不良現象，故反對專承特定宗派。[3]

今日台灣各大道場不少皆已開宗立派，如法鼓山有「中華禪法鼓宗」，慈濟有「慈濟宗門」、「靜思法派」，佛光山亦有言「佛光宗」等，這是否違背了太虛大師人生暨人間佛教的理念呢？

事實上，宗派的定位有助於身份的認定，尤其對信仰者來說，此定位應該是重要的，使得信眾們有信仰的中心，而有所適從、有所依歸。就如同政黨政治中，政黨、派系存在之必要性；不過必須留意的，政黨成立之目的乃是為國家和人民服務，而不能本末倒置，把政黨利益置於國家、人民之上。佛教中的宗派亦然，佛教與眾生的考量，須優位於宗派之上、之先，如此宗派才能真正發揮其為佛教、為眾生的功能。可知宗派之創立，有其方便權巧之施設，而不讓宗派意識凌駕於佛教信仰之上，否則開宗立派的同時即有所窄化，甚至帶有排他性、侵略性。

此外，印順法師＜人間佛教要略＞中談「時代傾向」，除「青年時代」、「處世時代」外亦強調「集體時代」，重視團體組織的重要性，認為有健全的組織運作才有益於利他志業的推廣，因此宗派的創立或也有這一層次的意涵。

如昭慧法師所表示的，宗派會讓人有歸屬感，慈濟立宗即有團結信眾的功能。[4]早期的證嚴法師並不強調宗派概念，也認為慈濟並不屬於佛教史中的哪一宗，而是依循著佛陀的本懷，實踐拔苦予樂的慈悲精神。[5]但後期由於方便開演的必要，以及為團結大眾來凝聚共識及向心力，以增強入世實踐的效能，因此以開宗立派的形式來倡導人間菩薩道。[6]證嚴法師亦曾指出「靜思法脈」及「慈濟宗門」並不是現在才開始，而是早在四十多年前，從印順法師得到「為佛教，為眾生」這六個字時，即深植在其心中，決意貫徹此菩薩心行，以此法脈、宗門作為實踐菩薩道信念的方便。[7]

總之，基於「團結力量大」，也由於度眾之「方便」，開宗立派似不可避免；但在此同時除了強調自宗的發展外，也應著眼於整體佛教的思考和觀照；亦即，雖有宗門傾向，但同時又避免門戶之爭，不落於一宗一派之偏私或偏執，如此才能合太虛、印順兩位大師的本義。

部份修改自　拙稿＜印順學派與慈濟宗門──試論印順思想對慈濟志業開展之可能啟發＞，《玄奘佛學研究》第十七期，2012/3。

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[1] 印順法師提到在〈太虛大師菩薩心行的認識〉一文提到：「所以專承偏宗，會造成高推自宗，鄙棄他宗的風氣。鄙棄了一分，結果是削弱了佛教的全體。」收在《華雨香雲》頁318 .

[2] 所謂的家天下、公天下，是借用過去中國政權傳位的語彙。夏朝以前是所謂的公天下，著重於傳賢不傳子的禪讓制度。而夏朝之後，開啟了家天下的局面，即父死子承，兄死弟承的自家人承繼的傳統。

[3] 過去中國佛教存在此一現象，現今台灣佛教也有相似的問題，如宏印法師曾評點台灣佛教發展而說道：「佛教團體有很多電視頻道，如法界衛星、佛教衛星、佛光山人間衛視、慈濟的大愛頻道、淨空法師的華藏衛視等，頻道很多，也是資源分散，缺乏互動交流，更談不上整合。這些側面觀察，都是佛教界的隱憂。反映在整體佛教界，說直接些就是山頭林立，派系之間形成門戶，彼此互不往來，這種情形是不健康的現象。我認為這些派系應打開心胸，我看佛教的興衰，希望有新生代優秀傑出的人才，能夠起「後浪推前浪」的作用。現在佛教界的年輕一代，學問好、能力強、辦事效率高者不乏其人，但是格局既大、胸襟寛、度量好的領導人物則少。今天台灣佛教界最缺這種能夠跨越派系、具有十方精神的人。」見卓遵宏、侯坤宏採訪《人間比丘之路──宏印法師訪談錄》，台北：國史館出版，2007年，頁262。長年推動佛教教育的恆清法師，也曾建議各個佛教組織所創辦的佛教大學能合作，把人力、財力及智慧結合一起，辦一個頂尖的一流大學，但也因佛教界皆各自為政、老死不相住來而作罷。見侯坤宏採訪《杏壇衲履──恆清法師訪談錄》，台北：國史館，2007，頁143。

[4] 見〈昭慧法師訪談錄〉，收在邱敏捷《「印順學派的成立、分流與發展」訪談錄》，台南：妙心出版社，2011年，頁244。

[5] 如德傅法師說：「不難發現，過去無論是慈濟會眾或外界問起：『慈濟所依循的佛典與修行的法門是什麼？』或問『慈濟是什麼「宗」？』時，上人都是簡要地回應，慈濟並不屬於佛教史料中的哪一宗，只是依循著佛陀的本懷，走入人群為苦難眾生拔苦予樂，『做就對了』。」見《真實之路：慈濟年輪與宗門》 台北：天下文化出版，2008年，導讀頁四。

[6] 如證嚴法師說：「慈濟宗門，『宗』即宗旨，大家既依其出家入慈濟宗門，入此門來就要守住慈濟之宗旨。過去之祖師大德開立禪宗或念佛宗等等，但我非打禪亦非念佛，則慈濟宗門的宗旨為何？人間菩薩道！將佛陀的教法落實人間，教人在生活中力行佛法，這就是人間菩薩的使命。」釋德凡《證嚴上人思想體系探究叢書》【第一輯】，台北：慈濟文化，2008年，頁80~81。

[7] 證嚴法師說：「其實，『靜思法脈』不是現在才開始，『慈濟宗門』也不是現在才說。早在四十多年前，我在皈依時從師父得到『為佛教，為眾生』這六個字的那一剎那間，就深植在我的心中，直到現在。」釋德凡《證嚴上人思想體系探究叢書》【第一輯】，頁73。