菩薩的智慧

2017. 10.27  Fri.

菩薩的智慧

佛教的解脫是以智慧而得解脫，不管是聲聞證阿羅漢或菩薩成佛皆是，然而兩者的智慧卻是大不相同。雖然在質上一樣，但在量上卻大不相同，如佛典以「螢火小光」及「太陽光」作喻，顯示兩者天壤之別，或者以「毛孔空」和「太虛空」來形容羅漢與菩薩的別異；其中的關鍵在於悲心願行的有無。

《大般若經》云：「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首，無所得為方便。」揭示學菩薩行直至成佛的「三心」──菩提心、慈悲心和空性見（般若慧），而菩薩與羅漢之不同就在於菩提心（信願）和大悲心，所共同的是以智慧來實現覺悟的目的。

上述「三心」的經句，「無所得為方便」是值得注意的命題。「無所得」是「空」的指涉，一如佛典中以「無住」、「無相」、「無受」、「無為」、「寂滅」、「不生不滅」等來說明「空」一樣；[1]《般若心經》也說：「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」當中的「無所得」亦是「空」之代名詞，菩薩即依「無所得」之般若空慧而成佛。

「無所得為方便」之「方便」一詞，背後有著深刻含意，似意味著菩薩的「空」是作為度眾的「方便」。意即，相對於羅漢證得緣起智來實現自我的解脫，菩薩的空性慧乃是為了行「方便」所需，一旦「勝解空性」才能善用權巧攝機度眾，如同印順法師在《佛法概論》所說：「無所得為方便，是菩薩行的善巧──技巧。」

「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。」羅漢和菩薩智慧不同即在於「方便」的開展，羅漢斷盡煩惱（「絕諸戲論」），但卻不及於「嚴土熟生」，而菩薩卻是智慧和慈悲兩者兼具，其中後著猶為重要。

「大悲為上首」的意義即在於此，也就是「三心」中「慈悲」擺在最首要、最上頭的位置，包括「菩提心」──成佛之信願也是為了度化眾生而來，如吉藏《十二門論疏》云：「菩提心唯從大悲生，不從餘善生，故菩薩以大悲為本」，顯示菩薩唯以悲濟蒼生為念，智慧不過是為了助於利他、覺他的實現，而未必是以智慧本身為目的。

總之，菩薩的空性智慧是為了普度眾生，而作為度眾的「方便」，也唯有通達空性才能廣行「方便」，而這與羅漢重自身解脫的智慧很不一樣。從這樣的脈絡下理解菩薩的智慧，才能知道菩薩智慧可貴之處。

---

[1] 如《小品般若波羅蜜經》卷7〈深功德品〉：「須菩提！甚深相者，即是空義，即是無相，無作無起，無生無滅，無所有，無染寂滅，遠離涅槃義。」」(CBETA, T08, no. 227, p. 566, a11-13)