略談「法界緣起」

2017. 11.03  Fri.

略談「法界緣起」

「法界緣起」是華嚴宗重要主張，闡揚「一即一切，一切即一」的道理，萬事萬物如因陀羅網般相互交映、重重無盡，顯示「事事無礙」的理境。

「一即一切，一切即一」若回到經文本身，可如《大方廣佛華嚴經》卷77〈入法界品〉云：「是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不壞其相者之所住處；是以一剎入一切剎，以一切剎入一剎，而不壞其相者之所住處；是以一法入一切法，以一切法入一法，而不壞其相者之所住處；是以一眾生入一切眾生，以一切眾生入一眾生，而不壞其相者之所住處；是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不壞其相者之所住處。」只不過經上所說是「一入一切，一切入一」之「入」而非「即」；兩者雖然大意相似，但一字之差意趣不同，「即」所表現之圓融義更為明顯。

只是「一即一切，一切即一」之「法界緣起」，對比於阿含「此故彼，彼故此」的緣起正見，似乎是很不一樣的；或者可問，「法界緣起」作為一種緣起觀，如何類通於「此故彼，彼故此」之「緣起」意涵，恐尚待進一步確認。

近來看到有人以「全息理論」（holographic theory）來解釋或會通「一即一切，一切即一」，說明事物之間息息相關而為一整全體系，整體表現於部份中，部分亦是整體的縮影，如同一根毛髮、一滴體液就能透顯整個身體的基因密碼，表達了《華嚴經》「於一微塵中，悉見諸世界」之意蘊。

誠然，以「全息理論」解說「法界緣起」頗具新意，然而進一步想，這也近似所謂的「一花一世界，一沙一天堂」，或者「一葉知秋」之理趣。如同大海雖廣闊無邊，但只要舀其一瓢飲，即可得知海的味道，可知「全息理論」未必傳達出「圓融無礙」的意義，而只能作為理解之方便。

甚至，我們可以大膽推論「一即一切，一切即一」，相對於阿含經教的「此故彼，彼故此」，更接近婆羅門教之「我即梵，梵即我」的思想，然而「梵我合一」卻又是佛陀明確反對的。

可知，「一即一切，一切即一」彷彿是介於「我即梵，梵即我」與「此故彼，彼故此」的中間；既相似於婆羅門教的「我即梵，梵即我」，同時又可相應於「此故彼，彼故此」的緣起道理。

猶如「佛性」的概念一樣，既可能和「神性」相契合，同時又可以解讀成「空性」。[1]對於佛弟子而言，如何合於佛法知見，同時也兼具新意和創見，乃是佛教義學研究可多加注意的。

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[1] 可參拙作〈試論聖嚴法師對「空性」與「佛性」之詮解與貫通〉，《法鼓佛學學報》第18期2017.12。