每個人一生中都會遇到許多無奈的事，特別是人與人之間的糾紛；這些事的發生往往「剪不斷、理還亂」，諸多負面情緒──不滿、責怪、辯解、爭鬥等夾雜其中，處理起來令人痛苦難受。然很多時候「靜默」反而是最佳的因應方式。
佛典說：「多聞聖弟子心無結無怨，無恚無諍，是謂得安隱住處。」可知一個修行人的心當是安和無諍的；相反的，一旦起了爭執計恨的心，那個當下即「惱壞如箭中」，身心苦惱不得安寧。
換言之，爭鬥的本身就是輸家，因為在過程中已不斷積累著負向能量；姑且不管勝負如何，這已對自己是一種傷害。如佛典說：「戰勝增怨敵，敗苦臥不安，勝敗二俱捨，臥覺寂靜樂。」亦即我勝敵敗，則增加他人對我的怨懟，擴大仇恨，而我敗敵勝，則因敗陣而苦不堪言；唯有捨去求勝求爭的心，才能安穩地感受寂靜的喜樂。
放下、捨離爭逐的心，表面上是吃虧、是弱者，但實際上是智者、是強者。因雖說是放下，實則是超越，不與對方一般見識，如此能懂得捨得放下的人，更顯示出高遠的心胸格局，乃是種智慧；俗話說：「退一步海闊天空」、「退步原來是向前」、「止謗莫若自修，息爭莫若無辯」等，意都在此。
如此「不爭之德」在佛法中屢屢強調，如佛典說：「若以諍止諍，至竟不見止；唯忍能止諍，是法可尊貴。」佛陀認為你爭我奪是世間人世俗心態的低劣反應，唯有忍而無諍，才是修行人高貴心靈的表現。因此，重視不爭或無諍的同時，所涉及到的德行即是「忍辱」，大乘佛法中再三強調此概念之重要。
「忍」是一門人生的學問，如佛教六度波羅蜜中「忍辱」列為其一，意味在菩薩道的修學路上，會有很多不得志、受辱的時候，甚至各種「莫須有」的污蔑都可能臨身，這個時候定力與耐心就顯得重要。如佛典中記載「說法第一」的富樓那尊者即是一例：
富樓那領受世尊法要、證得解脫，於是發願到西方輸盧那國修行度眾，然該國眾生兇惡暴烈，因此佛陀說：「如果他們辱罵你、詆毀你，你該如何自處？」富樓那回答：「這些輸盧那人真是善良，至少他們不會動手或丟石頭來傷害我。」佛陀又問：「如果他們動手或丟石頭來對付你，你又該如何？」富樓那回答：「這些人真的很善良，至少他們不會以刀、杖來傷害我。」佛陀又追問：「如果他們真的以刀、杖殺害你呢？」富樓那回答：「這些輸盧那人真是賢善智慧，能夠幫助我從朽敗之身中獲得解脫。」聽後，佛陀對富樓那之善修忍辱深表讚嘆，同意他前往輸盧那國度眾，而富樓那在當地說法深深地感動了人民的心，使大家合心齊力建立起道場，令佛法的種子在該國散播著。
富樓那受到屈辱，乃至生命的威脅，不改其說法度眾的願力，此忍辱的背後，不只是心地的柔軟慈悲，也是志節的勇猛堅毅，如此再怎麼頑固的眾生都會被懾服感化。可知，不爭而忍辱，絕不代表懦弱、失敗，而是如「悲願」等尊貴心靈的展現，同時也是「智慧」的呈顯。
如此，佛法一方面說忍辱、無諍，另一方面又說勇猛、精進，如六度波羅蜜在「忍辱」之後即標示出「精進」，意未著有所不爭、但又有所爭，不爭的是世俗功名利祿的成敗得失，爭的是福慧道業的功德圓滿。而中國人所說的「忍辱負重」、「路遙知馬力」等，都是要人發起長遠心、精進心，告訴人不需要爭一時的短暫成就，而要爭遠大、永恆的長久價值。同樣的，印度詩哲泰戈爾說：「人的歷史正耐心地等著受辱者的勝利。」（Man's history is waiting in patience for the triumph of the insulted man.）也有這個意思。
在人生各種磨難際遇中，都是在提醒我們要更堅強、也更柔軟，既要爭而不爭、也要不爭而爭。雖然「逆境」常讓人步履蹣跚，乃至舉步維艱，但佛教說：「逆增上緣」，意味著在逆境能夠讓一個人成長，而也必須在逆境中追求成長，如此「逆來順受」成了一種修養工夫及處世智慧。雖然這過程中極其辛苦、痛苦，但這就是人生，人生就是不免要面對十常八九的不如意的事。但總之，一方面若能忍辱、一方面又能精進，在柔剛軟硬間輾轉調適、辯證，相信各種難關考驗都將迎刃而解！
刊於靈山現代佛教月刊
2013年6月23日 星期日
2013年6月19日 星期三
王永慶會怎麼想?!
王永慶會怎麼想？！
王永慶2008年往生後，其家族後輩分產風波不斷。據新聞報導王永慶大房王月蘭辭世後的遺產，她的貧妹張楊綉雲為第三順位法定繼承人，將可留分10億。前陣子亦報導王文洋跨海訴訟，為取得父親王永慶在香港的遺產管理權，遺產高達1200億。在此之前，也發生二房、三房子女爭產風波，以及四房羅氏三姊弟被判定為王永慶骨肉，估計各分十到二十億不等。這些爭產新聞都是王永慶死後眾所矚目的，宛如連續劇般不時上演。
以羅氏姐弟案子為例，這可說是遲來的正義；因為長年來，親生父親是名人，而「私生子/女」的揭露，總是給人不名譽的印象，因此只能黯然地被忽略或隱藏。身為「長子」的王文洋，有著大哥的風範，曾表示「該給的，我們絕對會給」，因此就等判決確定，三姐弟或可領有天價般（對一般人而言）的遺產。然而一切都在未定之天，三姐弟兩星期前才發表聲明痛斥王家二、三房子女用鼻孔看人。
然而，如果王永慶地下有知，面對晚輩們瓜分或爭奪家產之事，究竟會如何看待呢？王永慶一生勞苦，自奉極其儉約，對台灣經濟發展有重大貢獻；然而他的突然死去，不僅無福享受自己的財富，也來不及交待遺產問題，只好闔眼地看著後代們搶分巨大資產，默然無聲。
這讓我想起，美國富豪蓋茲與巴菲特所發起的「贈與誓言」（Giving Pledge），鼓吹富豪在生前或死後至少捐出一半財富，從事慈善公益事業；此如一大陸富人所說：「在巨富中死去是可恥的」。如果王永慶生前預知今日所發生的情景，他是否也會嚮應蓋茲、巴菲特所發起的活動呢？
斯人已逝，王永慶的想法我們不得而知，但王永慶的例子，卻可以提醒全世界的富人要即早作好規劃；否則畢生努力的成果，未必是自己所期望看到的那樣，這就讓一切功業徒增缺憾！
以羅氏姐弟案子為例，這可說是遲來的正義；因為長年來，親生父親是名人，而「私生子/女」的揭露，總是給人不名譽的印象，因此只能黯然地被忽略或隱藏。身為「長子」的王文洋，有著大哥的風範，曾表示「該給的，我們絕對會給」，因此就等判決確定，三姐弟或可領有天價般（對一般人而言）的遺產。然而一切都在未定之天，三姐弟兩星期前才發表聲明痛斥王家二、三房子女用鼻孔看人。
然而，如果王永慶地下有知，面對晚輩們瓜分或爭奪家產之事，究竟會如何看待呢？王永慶一生勞苦，自奉極其儉約，對台灣經濟發展有重大貢獻；然而他的突然死去，不僅無福享受自己的財富，也來不及交待遺產問題，只好闔眼地看著後代們搶分巨大資產，默然無聲。
這讓我想起，美國富豪蓋茲與巴菲特所發起的「贈與誓言」（Giving Pledge），鼓吹富豪在生前或死後至少捐出一半財富，從事慈善公益事業；此如一大陸富人所說：「在巨富中死去是可恥的」。如果王永慶生前預知今日所發生的情景，他是否也會嚮應蓋茲、巴菲特所發起的活動呢？
斯人已逝，王永慶的想法我們不得而知，但王永慶的例子，卻可以提醒全世界的富人要即早作好規劃；否則畢生努力的成果，未必是自己所期望看到的那樣，這就讓一切功業徒增缺憾！
2013年6月11日 星期二
消業與受苦
人世間有許多無常的事，這些事令人莫可奈何，不知道為什麼，但它就是要發生。對此，佛弟子常以「業」理解之，或因過去生所造作之業，而於現世受到果報，受報的同時即在消業。此好比一個人欠債，欠債還錢本是天經地義；因此清償債務雖很辛苦，但還清債款後，無債一身輕，如釋重負，消業的過程亦復如此。
然還債、消業的方式有很多種，有的是一次還清，有的是分長期慢慢付款，就看業緣如何安排。
國內知名漸凍人作家陳宏先生，患有「漸凍症」已有十數載，全身上下只有眼球可動。然他樂觀以對，不怨天尤人，反而積極地創作，以他的生命經歷鼓舞、感動更多人，創下金氏世界紀錄以「眨眼」寫下最多書的人。
陳宏是個虔誠的佛教徒，他表示生這樣的病是佛菩薩給他「消業」的機會，因此他不只接受之、而且也感恩之；這場重病讓他了卻往昔所造舊業，在來世可有健康的身體，以迎接美好人生。他就在此善解中坦然釋懷，甚而甘之如飴；如此，別人眼中苦不堪言的重病，艱辛的還債過程，但他想到能趕緊了清債務、擺脫負擔，心中不免也感到欣慰喜悅。
另外，我有一位僧人朋友印隆法師，前幾年得到「多發性硬化症」，這是一種慢性神經系統疾病，會產生知覺障礙、肌肉無力、憂鬱、平衡障礙、疲勞、疼痛等問題，給她生活帶來很大的不便和不適感。認識她的人，都會覺得她是個好人，而這樣一個好人，卻得到此重病，我們一直為她感到心疼與不捨。然她藉著佛法信仰的力量，從中體會到佛法無常的道理，讓她更珍惜生命，精進努力的修行，因此她常表示她很感恩得到這個病。
有人說：不學佛都沒事，一要認真修行考驗卻特別多。此誠然如此；好比一杯摻含諸多雜質的水，長期在混動中不覺其污濁，然靜放一時後，沈積的雜質顆粒一一濾出，清晰可見。又好比有些人未退休時勤奮工作，而一退休正準備享清閑時，卻多病纏身，這大概是過去因專注工作，而未察覺異狀，一旦放鬆才發現身體因長久壓力而壞垮；此猶如長時間繃緊的橡皮筋一旦鬆放後，發現彈性疲乏，已失去既有的彈力。
同樣的，在人靜下心想學法求道時，往往不是生病，就是意外頻傳，過去不曾發生的倒楣事接連出現，真可謂「業力（障）現前」。而不少佛教僧人、修行者容易體弱多病，或許這即是原因之一。
然是否如此就不修行呢？佛典說：「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」──該還的債還是要還，該面對的還是要面對，只不過早晚快慢而已。因此，當業障現前時，反要比一般人更加精進修行，包括虔誠發露懺悔，使得重罪輕受、輕罪不受，降低受苦程度，如投案自首一樣減輕刑期罰度。
是的，「消業」明顯的特點之一在於「受苦」，不管是身體上或心理上的苦，免不了要「受苦」，只求堅忍地挺過這還債的日子。
人生就是如此，既然無法避免，躲也躲不掉，那就坦然的接受吧！在山窮水盡之際，最終會柳暗花明；相信消業過後，歷劫重生的身心和生命將是輕盈自在的！（林建德 寫於歇心居2013.0609）
Ps. 印隆法師部落格： 老實修行，以戒為師
然還債、消業的方式有很多種，有的是一次還清，有的是分長期慢慢付款，就看業緣如何安排。
國內知名漸凍人作家陳宏先生，患有「漸凍症」已有十數載，全身上下只有眼球可動。然他樂觀以對，不怨天尤人，反而積極地創作，以他的生命經歷鼓舞、感動更多人，創下金氏世界紀錄以「眨眼」寫下最多書的人。
陳宏是個虔誠的佛教徒，他表示生這樣的病是佛菩薩給他「消業」的機會，因此他不只接受之、而且也感恩之；這場重病讓他了卻往昔所造舊業，在來世可有健康的身體，以迎接美好人生。他就在此善解中坦然釋懷，甚而甘之如飴；如此，別人眼中苦不堪言的重病，艱辛的還債過程，但他想到能趕緊了清債務、擺脫負擔，心中不免也感到欣慰喜悅。
另外，我有一位僧人朋友印隆法師，前幾年得到「多發性硬化症」，這是一種慢性神經系統疾病，會產生知覺障礙、肌肉無力、憂鬱、平衡障礙、疲勞、疼痛等問題，給她生活帶來很大的不便和不適感。認識她的人，都會覺得她是個好人，而這樣一個好人，卻得到此重病，我們一直為她感到心疼與不捨。然她藉著佛法信仰的力量，從中體會到佛法無常的道理，讓她更珍惜生命，精進努力的修行，因此她常表示她很感恩得到這個病。
有人說：不學佛都沒事，一要認真修行考驗卻特別多。此誠然如此；好比一杯摻含諸多雜質的水，長期在混動中不覺其污濁，然靜放一時後，沈積的雜質顆粒一一濾出，清晰可見。又好比有些人未退休時勤奮工作，而一退休正準備享清閑時，卻多病纏身，這大概是過去因專注工作，而未察覺異狀，一旦放鬆才發現身體因長久壓力而壞垮；此猶如長時間繃緊的橡皮筋一旦鬆放後，發現彈性疲乏，已失去既有的彈力。
同樣的，在人靜下心想學法求道時，往往不是生病，就是意外頻傳，過去不曾發生的倒楣事接連出現，真可謂「業力（障）現前」。而不少佛教僧人、修行者容易體弱多病，或許這即是原因之一。
然是否如此就不修行呢？佛典說：「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」──該還的債還是要還，該面對的還是要面對，只不過早晚快慢而已。因此，當業障現前時，反要比一般人更加精進修行，包括虔誠發露懺悔，使得重罪輕受、輕罪不受，降低受苦程度，如投案自首一樣減輕刑期罰度。
是的，「消業」明顯的特點之一在於「受苦」，不管是身體上或心理上的苦，免不了要「受苦」，只求堅忍地挺過這還債的日子。
人生就是如此，既然無法避免，躲也躲不掉，那就坦然的接受吧！在山窮水盡之際，最終會柳暗花明；相信消業過後，歷劫重生的身心和生命將是輕盈自在的！（林建德 寫於歇心居2013.0609）
Ps. 印隆法師部落格： 老實修行，以戒為師
2013年6月3日 星期一
2013年5月27日 星期一
觀呼吸
「觀呼吸」是佛教中簡易又有效的修行法門，又稱「安那般那念」（ānāpāna-sati）、「持息念」等。佛經曾表示「安那般那念」修習能令「四念處」圓滿，而「四念處」圓滿則「七覺分」圓滿，「七覺分」則「明、解脫」圓滿，可知是一殊勝法門。
《瑜伽師地論》說：「安住入息出息所緣，無斷無間相續而轉」；在憂苦煩悶的心情思緒裡，我時時提醒自己放下萬緣、回到呼吸，在呼吸中得到安定、得到寧靜。
以下是多年前我隨手寫的「呼吸頌」三首，另附上一首名為「呼吸」的歌。「生命在呼吸之間」，願我們都能透過呼吸活出最真、最美的生命！
（一）
大口大口呼吸
呼吸新鮮空氣
隨時隨地練習
充滿喜樂氣息
（二）
幸福何處尋
只在鼻間行
隨觀出入息
時時樂豐盈
（三）
生命何所依
唯有在呼吸
一呼一吸間
展放新氣息
呼吸
詞曲:Tom(黃黎明)
演唱:林鈺雯
我想大口大口呼吸
呼吸新鮮的空氣
常常在街道上或人群裡
我們卻都是失去呼吸的權利
我想大口大口呼吸
呼吸新鮮的空氣
不管在街道上或人群裡
我們都可以大口呼吸
呼吸呼吸新鮮的空氣
呼吸我想要大口呼吸
《瑜伽師地論》說：「安住入息出息所緣，無斷無間相續而轉」；在憂苦煩悶的心情思緒裡，我時時提醒自己放下萬緣、回到呼吸，在呼吸中得到安定、得到寧靜。
以下是多年前我隨手寫的「呼吸頌」三首，另附上一首名為「呼吸」的歌。「生命在呼吸之間」，願我們都能透過呼吸活出最真、最美的生命！
（一）
大口大口呼吸
呼吸新鮮空氣
隨時隨地練習
充滿喜樂氣息
（二）
幸福何處尋
只在鼻間行
隨觀出入息
時時樂豐盈
（三）
生命何所依
唯有在呼吸
一呼一吸間
展放新氣息
呼吸
詞曲:Tom(黃黎明)
演唱:林鈺雯
我想大口大口呼吸
呼吸新鮮的空氣
常常在街道上或人群裡
我們卻都是失去呼吸的權利
我想大口大口呼吸
呼吸新鮮的空氣
不管在街道上或人群裡
我們都可以大口呼吸
呼吸呼吸新鮮的空氣
呼吸我想要大口呼吸
2013年5月24日 星期五
念音陪病日誌四 (原貼於FB)
林念音 (2013年4月25日～2013年5月10日)
我們摯愛的女兒林念音已於2013年5月10日傍晚，在親人的陪伴下安然往生，由佛菩薩引渡她到另一個未知的世界，繼續她下一個生命旅程！
我們摯愛的女兒林念音已於2013年5月10日傍晚，在親人的陪伴下安然往生，由佛菩薩引渡她到另一個未知的世界，繼續她下一個生命旅程！
念音陪病日誌三 (原貼於FB)
2013/5/5 星期日
念音狀況不見起色，舊病稍除、新病又起，如此反覆地循環著，真是替她感到憂心。現在最大的挑戰是肺部發炎感染、食道破裂、氣胸的問題，即時氣管插著管子，用了呼吸器，看到她艱難的呼吸著，又不時的喘，我們心中有莫大的無助與無力感。
念音狀況不見起色，舊病稍除、新病又起，如此反覆地循環著，真是替她感到憂心。現在最大的挑戰是肺部發炎感染、食道破裂、氣胸的問題，即時氣管插著管子，用了呼吸器，看到她艱難的呼吸著，又不時的喘，我們心中有莫大的無助與無力感。
「以法為師」的理性精神
信仰與理性兩者之關係一直是宗教哲學探討的問題之一，如對天啟真理的掌握是否可藉由理性達成，還是必須透過信仰？或者，兩者必須兼而有之，但其中是信仰優位於理性，還是理性先於信仰？──關於這些問題的答案，可謂人人言殊。但對我個人而言，理性在我的信仰過程中扮演重要角色，時常自期能「以法為師」，把真理當作真正的老師。
當代著名的靈性大師克里希那穆提（J. Krishnamurti, 1895 –1986）曾說：
All authority of any kind, especially in the field of thought and understanding, is the most destructive, evil thing. Leaders destroy the followers and followers destroy the leaders. You have to be your own teacher and your own disciple. You have to question everything that man has accepted as valuable, as necessary. 姑譯如下：「任何的權威，特別在思想和見識方面，乃極為毀滅、有害之事。領航者毀壞追隨者，追隨者毀壞領航者。你必須是你自己的老師、自己的弟子；你必須質疑被人認定為有價值、必然的任何事物。」
看到這段話時，內心相當震懾，也十分認同所說。真正的良師是帶領你不斷去質疑、反思及自我覺悟，而不是一昧地讓你依賴、崇拜，成為情感寄託的對象。
但人畢竟仍是情感的動物，理想上、理論上如此，實際上未必能照作；而神聖、超越的道理落於凡間，被一般人所理解和傳佈（「世諦流布」），也不免衍生不同的問題。因此在所謂靈性導師或精神領袖往生後，我們常可見到追隨者的悲慟莫名，亦可見生死學大師驟然而逝，後生晚輩們跟著神魂不住，日夜劇烈的沉痛、哀傷。而這些以靈性教導或生死學傳授的先驅者，在遇到弟子們對其離去的難受及百般不捨，又會作何感想呢？
任何讓弟子或學生起強大依賴感的師父或老師，未必能算是明師；特別那些因弟子或學生的前簇後擁而引以為豪者，更不適為人師。真正的明師，乃能引導或協助他們獨立的自省，不斷地去依戀、去執著，包括破除對他自己的依戀和執著；否則以盲引盲，就如同克里希那穆提說的，領航者毀壞追隨者，追隨者毀壞領航者。
佛經上說：「自洲自依，法洲法依，不異洲不異依。」表示在求道、學法的過程中，要依靠自己、依靠真理，而不要依靠自己和真理以外的任何事物；我想這也是佛教信仰之可貴所在。而這不只是佛教如此，孔子的「當仁不讓於師」以及亞里斯多德的「吾愛吾師，吾尤愛真理」等，都表達了自貴、自尊的理性精神，而值得我們的效法學習。
當代著名的靈性大師克里希那穆提（J. Krishnamurti, 1895 –1986）曾說：
All authority of any kind, especially in the field of thought and understanding, is the most destructive, evil thing. Leaders destroy the followers and followers destroy the leaders. You have to be your own teacher and your own disciple. You have to question everything that man has accepted as valuable, as necessary. 姑譯如下：「任何的權威，特別在思想和見識方面，乃極為毀滅、有害之事。領航者毀壞追隨者，追隨者毀壞領航者。你必須是你自己的老師、自己的弟子；你必須質疑被人認定為有價值、必然的任何事物。」
看到這段話時，內心相當震懾，也十分認同所說。真正的良師是帶領你不斷去質疑、反思及自我覺悟，而不是一昧地讓你依賴、崇拜，成為情感寄託的對象。
但人畢竟仍是情感的動物，理想上、理論上如此，實際上未必能照作；而神聖、超越的道理落於凡間，被一般人所理解和傳佈（「世諦流布」），也不免衍生不同的問題。因此在所謂靈性導師或精神領袖往生後，我們常可見到追隨者的悲慟莫名，亦可見生死學大師驟然而逝，後生晚輩們跟著神魂不住，日夜劇烈的沉痛、哀傷。而這些以靈性教導或生死學傳授的先驅者，在遇到弟子們對其離去的難受及百般不捨，又會作何感想呢？
任何讓弟子或學生起強大依賴感的師父或老師，未必能算是明師；特別那些因弟子或學生的前簇後擁而引以為豪者，更不適為人師。真正的明師，乃能引導或協助他們獨立的自省，不斷地去依戀、去執著，包括破除對他自己的依戀和執著；否則以盲引盲，就如同克里希那穆提說的，領航者毀壞追隨者，追隨者毀壞領航者。
佛經上說：「自洲自依，法洲法依，不異洲不異依。」表示在求道、學法的過程中，要依靠自己、依靠真理，而不要依靠自己和真理以外的任何事物；我想這也是佛教信仰之可貴所在。而這不只是佛教如此，孔子的「當仁不讓於師」以及亞里斯多德的「吾愛吾師，吾尤愛真理」等，都表達了自貴、自尊的理性精神，而值得我們的效法學習。
這是一個「不增不減」的人生
人的一生起起落落、有得有失，總在勝負、成敗、福禍、吉凶中交錯穿梭著；往往得時歡欣、失時痛苦，如《老子》說：「得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。」即因外在得失而使內心在寵辱之間驚悸、驚動著，不得安寧。
佛教和道家的共同智慧，就是要我們洞悉世間的生滅來去，而以超然、豁達的心境面對這一切的變化。畢竟世間現象是相對的，如《列子》說：「物損於彼者，盈於此；成於此者，虧於彼；損盈成虧，隨世隨死，往來相接，間不可省。」意即，有一失就有一得（「損於彼、盈於此」），有一得也會有一失（「成於此、虧於彼」，人世間的一切即在此成彼虧、此盈彼損間，不斷地往來循環運行著；所謂「塞翁失馬，焉知非福」，即說明此「福禍相依」的道理。
在道家思想中，強調的即是這樣的智慧。如《莊子》中曾以「朝三暮四」及「朝四暮三」說明猴子的怒、喜的不同反應；即猴子聽到主人早上餵食三顆橡實、下午四顆，結果眾猴皆怒，但當主人改口說早上四顆、下午三顆時，眾猴轉怒為悅，但實際上猴子吃到的不多也不少（「名實未虧」），但卻有著激烈的情緒反應（「喜怒為用」）。一般人亦復如此，心不時在相對的得失中起伏著，為得而樂、為失而悲，所以《莊子》說：「唯達者知通為一」，說明通達道的人不會把得失看作是截然對立的。
同樣的，就佛教而言，一般人一生的福報和業緣大致是固定的，此處多花用、彼處就少量；彼處多花用、此處就少量。而我們所要做的，就是不斷地修福、修慧，累積福德智慧資糧，而這樣的福慧和功德將生生世世伴隨我們業緣流轉，一如佛經所說的「功不唐捐」。事實上，不只「功不唐捐」，罪過亦不唐捐，如佛典說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」意即善惡業的因果報應，絲毫不爽，只是早報、晚報的不同。而佛教的核心信仰之一即在建立如是因、如是果的業報正見。
人一生的福德因緣都是一定的，如果揮霍快速而入不敷出，則不免沒落消殞。如遠近中外不少大明星都英年早逝，像為人熟知的貓王、Michael Jackson、李小龍、張國榮、梅艷芳、鄧麗君等；雖然不能說是大多數，但確實有相當高的比例。他們枱面上光鮮亮麗，多姿多彩，但背後有著不為人知的苦楚，甚至很多都有心理疾病或情緒障礙（如Michael Jackson、張國榮等）。他們傾生命之能量熱力四射，但也把積累的福報瞬間燃燒，如流星倏地劃過夜空，雖有著剎那即永恆的美麗，但墜落、消散之際常令人不勝唏噓！因此，回到現實人生，還是覺得平安是福，簡單、細水長流的生活才最為可貴！
《般若心經》云：「諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。」──以「不生不滅，不垢不凈，不增不減」表述「空」的思想，其中的哲理意境深邃玄遠。若以最簡易的語言來說，一切生滅、垢淨、增減等的二元對立其實都是妄想執著，凡夫即在此二元思維中偏執流轉；而唯有超越一切對立，才能擺渡到解脫的彼岸。換言之，一般人無法洞察世間的增減得失，而在偏執中煩惱受苦；然事實上，此增彼減、此減彼增等之變化過程，原是「不增不減」。好比質能互換定律的同時，一定也是質能守恆；同樣的，佛教「空」的一個意思，就是「如」，空性與真如皆為佛教真理的代名詞。而此「如」字，用最白話的解釋，可說是「就這樣」，一如道家所說的「自然」，一切自其所然而然之。
倘知此佛教和道家智慧之極致，明瞭這是個「不增不減」的人生──該是我的一分不會少，不該是我的一分也不會多，此時得固欣然、失亦可喜，得失心淡化，而代之以平常心。如此，在面對世間來去變動，將不再耿耿於懷，唯在修福、增慧和淨業的菩提資糧上算及錙銖！
佛教和道家的共同智慧，就是要我們洞悉世間的生滅來去，而以超然、豁達的心境面對這一切的變化。畢竟世間現象是相對的，如《列子》說：「物損於彼者，盈於此；成於此者，虧於彼；損盈成虧，隨世隨死，往來相接，間不可省。」意即，有一失就有一得（「損於彼、盈於此」），有一得也會有一失（「成於此、虧於彼」，人世間的一切即在此成彼虧、此盈彼損間，不斷地往來循環運行著；所謂「塞翁失馬，焉知非福」，即說明此「福禍相依」的道理。
在道家思想中，強調的即是這樣的智慧。如《莊子》中曾以「朝三暮四」及「朝四暮三」說明猴子的怒、喜的不同反應；即猴子聽到主人早上餵食三顆橡實、下午四顆，結果眾猴皆怒，但當主人改口說早上四顆、下午三顆時，眾猴轉怒為悅，但實際上猴子吃到的不多也不少（「名實未虧」），但卻有著激烈的情緒反應（「喜怒為用」）。一般人亦復如此，心不時在相對的得失中起伏著，為得而樂、為失而悲，所以《莊子》說：「唯達者知通為一」，說明通達道的人不會把得失看作是截然對立的。
同樣的，就佛教而言，一般人一生的福報和業緣大致是固定的，此處多花用、彼處就少量；彼處多花用、此處就少量。而我們所要做的，就是不斷地修福、修慧，累積福德智慧資糧，而這樣的福慧和功德將生生世世伴隨我們業緣流轉，一如佛經所說的「功不唐捐」。事實上，不只「功不唐捐」，罪過亦不唐捐，如佛典說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」意即善惡業的因果報應，絲毫不爽，只是早報、晚報的不同。而佛教的核心信仰之一即在建立如是因、如是果的業報正見。
人一生的福德因緣都是一定的，如果揮霍快速而入不敷出，則不免沒落消殞。如遠近中外不少大明星都英年早逝，像為人熟知的貓王、Michael Jackson、李小龍、張國榮、梅艷芳、鄧麗君等；雖然不能說是大多數，但確實有相當高的比例。他們枱面上光鮮亮麗，多姿多彩，但背後有著不為人知的苦楚，甚至很多都有心理疾病或情緒障礙（如Michael Jackson、張國榮等）。他們傾生命之能量熱力四射，但也把積累的福報瞬間燃燒，如流星倏地劃過夜空，雖有著剎那即永恆的美麗，但墜落、消散之際常令人不勝唏噓！因此，回到現實人生，還是覺得平安是福，簡單、細水長流的生活才最為可貴！
《般若心經》云：「諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。」──以「不生不滅，不垢不凈，不增不減」表述「空」的思想，其中的哲理意境深邃玄遠。若以最簡易的語言來說，一切生滅、垢淨、增減等的二元對立其實都是妄想執著，凡夫即在此二元思維中偏執流轉；而唯有超越一切對立，才能擺渡到解脫的彼岸。換言之，一般人無法洞察世間的增減得失，而在偏執中煩惱受苦；然事實上，此增彼減、此減彼增等之變化過程，原是「不增不減」。好比質能互換定律的同時，一定也是質能守恆；同樣的，佛教「空」的一個意思，就是「如」，空性與真如皆為佛教真理的代名詞。而此「如」字，用最白話的解釋，可說是「就這樣」，一如道家所說的「自然」，一切自其所然而然之。
倘知此佛教和道家智慧之極致，明瞭這是個「不增不減」的人生──該是我的一分不會少，不該是我的一分也不會多，此時得固欣然、失亦可喜，得失心淡化，而代之以平常心。如此，在面對世間來去變動，將不再耿耿於懷，唯在修福、增慧和淨業的菩提資糧上算及錙銖！
聽John Searle課的小感想
John R. Searle是（分析）哲學界的響亮人物，雖已是八十多歲白髮蒼蒼老人，但仍精神奕奕，談起哲學來毫不含糊，思想、思考亦銳不可擋（sharp）。他任教於加州柏克萊大學哲學系已五十多年，至今還親自上課；他曾在受訪時表示他不會退休，這真是以哲學工作為終身職的良好典範。在同系之中，另一個「學而不厭，誨人不倦」的哲學家是Hubert Dreyfus，他是鼎鼎有名的現象學（phenomenology）專家，比Searle大三歲；雖然仍開課且也會到課，但多半找人或助教助講，行動反應明顯不若Searle活躍。（兩位哲學家的資訊在網頁及youtube都搜尋得到）
屋寬與心寬
在美國生活什麼都貴；以租房為例，現在住的房子大概不到十五坪，我和室友兩個人分租，我的臥室約略四坪，要價七百美金，而這租金開銷就佔了國科會生活費補助的三分之二，但這樣的價格在柏克萊已不算是高了。想起我在花蓮承租的宿舍可能就有四、五十坪，也同樣是兩個人住（我和內人），因此和現在所住相較，整個空間壓縮不到三分之一。
不過，空間雖小，但因為我東西少，所以還不覺得擁擠。想到早年證嚴法師剛出家在小木屋修行，也只有四坪，但在虔誠的信仰禮拜中，一樣感受到無比的法喜和寧靜，因此我有時也在這小房子裡揣摩那樣的心境。
尤其讀書人的生活就是簡單、質樸，和修道院的僧人並無差別。這讓我想起史傳中描述宋儒張載在斗室中成學的情景──「終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書；其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。」句中表達一個儒者成天關在房裡與書為伍，或讀、或想、或書寫，不分畫夜，精勤不懈地為學、為道。
當然，張載的定力與耐心是我所沒有的，在小的空間中待上一整天，有時規律到了單調、機械，也令我感到低落乏味，覺得自己跟囚犯沒什麼兩樣（自囚），只有在狀況好時會有精神上的充實喜悅。所以黃昏之際我都會到外面走一走，看看藍天、綠地以及這裡錯落有致的庭園、街道等，如此短暫的調劑也使得我心情舒暢、清朗起來！
雖然人都喜歡住大房子，而住在大房子，心裡確實會感到寬闊暢然；但事實上，空間大小和心情的好壞並沒有必然關係，有時空間小內心反而更容易沈靜、專注。
如修行人閉關禪修時的都攝六根，所看所想都是向內觀照，使六根經驗的範圍縮小，不復向外攀緣。如此，物理的空間雖有限，但心靈的視域卻無窮，佛教所說的「心生萬法」及《靜思語》說「屋寬不如心寬」，都是類似的道理；而如何從內心觀照，往內心對治各種無明煩惱，成了我們一生最重要的修學功課！
不過，空間雖小，但因為我東西少，所以還不覺得擁擠。想到早年證嚴法師剛出家在小木屋修行，也只有四坪，但在虔誠的信仰禮拜中，一樣感受到無比的法喜和寧靜，因此我有時也在這小房子裡揣摩那樣的心境。
尤其讀書人的生活就是簡單、質樸，和修道院的僧人並無差別。這讓我想起史傳中描述宋儒張載在斗室中成學的情景──「終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書；其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。」句中表達一個儒者成天關在房裡與書為伍，或讀、或想、或書寫，不分畫夜，精勤不懈地為學、為道。
當然，張載的定力與耐心是我所沒有的，在小的空間中待上一整天，有時規律到了單調、機械，也令我感到低落乏味，覺得自己跟囚犯沒什麼兩樣（自囚），只有在狀況好時會有精神上的充實喜悅。所以黃昏之際我都會到外面走一走，看看藍天、綠地以及這裡錯落有致的庭園、街道等，如此短暫的調劑也使得我心情舒暢、清朗起來！
雖然人都喜歡住大房子，而住在大房子，心裡確實會感到寬闊暢然；但事實上，空間大小和心情的好壞並沒有必然關係，有時空間小內心反而更容易沈靜、專注。
如修行人閉關禪修時的都攝六根，所看所想都是向內觀照，使六根經驗的範圍縮小，不復向外攀緣。如此，物理的空間雖有限，但心靈的視域卻無窮，佛教所說的「心生萬法」及《靜思語》說「屋寬不如心寬」，都是類似的道理；而如何從內心觀照，往內心對治各種無明煩惱，成了我們一生最重要的修學功課！
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