佛教界的思想家

2016. 6. 4  Sat.

佛教界的思想家

古代中國以科舉制度來遴選政治官員，書讀得愈多、考試成績愈高，則官作得愈大，於是有「官大學問大」一詞。

然而，官作得愈大學問真得愈好嗎？或未必然，這在邏輯上可能犯了訴諸權威（appeal to authority）的謬誤；如我們認為蔡英文當上了總統，因此她的各種判斷和選擇皆比一般人高明，包括科學知識上的判斷和選擇，但這顯然不是如此。

「官大學問大」在宗教界上亦時而可見。若一宗教領袖獨領一方，信眾萬千，通常這位宗教家不再只是宗教家，卻也成了思想家，或自以為學問到家成了思想家，或者在弟子前簇後擁下成了思想家；這放諸台灣各大佛教山頭，皆不難看出此現象。

如果讓A山頭評論B山頭，查看思想深度如何，A不會認為B有什麼深刻洞見，最多只是教化人心的開示和利他事蹟而已（這固然非常重要，但未必需要深刻見地）；同樣的，以B來評斷A，結果可能也相差不遠；這除了說明「各擁其主」，更印證了「旁觀者清」的道理。

然對於有真知卓見的人而言，名師不必然即是明師，實則A和B都不能稱得上是思想家，自認為或被認為是思想家，不過是自我膨脹或情感投射的結果罷了。

真正的思想家是由哲學界、學術界來共同認定的，而不是靠自家信眾推崇來決定的；而且真正的思想家不是一昧地受人歌功頌德，反倒不斷地被檢視、質疑乃至批判，也從反覆地討論和挑戰的過程中，顯示這位思想家的重要性。

放眼近年來華人佛教界的法師中，唯一可稱為思想家而當之無愧的，大概只有印順法師，這是國內外學界所公認的。今天是印順法師圓寂十一週年，我願以此短文來紀念他、緬懷他！