問題的本身即是問題

2017. 1. 24 　Tues.

問題的本身即是問題

阿含《箭喻經》說中了毒箭的人，如不知拔箭治傷的優先性，還想探究外在的種種，如射箭人的背景、箭的材質、毒藥的內容等，乃是一愚不可及的行為；也不是說這些問題不能問，而卻是第二序的問題，因為找到答案之前，他可能就中毒身亡。

哲學及科學上不少問題，例如宇宙有多大、時間有多長、有沒有外星人等，佛陀的態度是「默然」，因為無關乎解脫，未必真能解決我們的切身問題。換言之，在佛陀看來不是所有問題都有意義，即便它可能有確切答案，如此不談、不談論也是一種立場。

例如我們去問說一個人「倒著跑」究竟可以跑多快？大多數的貓從幾公尺拋下而不會死？等，這些固然是問題，但卻是無關緊要、未足輕重的問題。

事實上，現今不少哲學討論都脫離現實，而為某種「無記」（avyākṛta），甚而是一種「戲論」（prapañca），忽略煩惱止息之優位性。其中「無記」是不能記別善惡，探討與修行解脫無關的問題，而「戲論」乃是因為語言概念的過度膨脹，不能增進善法、無意義之言論。

如此，佛法思想的實用（pragmatic）取向，關心「如何」（how）多於「什麼」(what)，不空口白話、好高騖遠，而以解決實際問題為務。

因此現今哲學如何面對現實生活，提供解決問題的指引良方，是我們可以反思的；如此人文暨思想工作者才能受人重視、甚至尊敬。