輪迴淺說

2017. 1. 22  Sun.

輪迴淺說

近來西方學界對於輪迴有不少論辯，認為輪迴不是佛陀特見，因為早在佛出世前古代婆羅門教已有輪迴思想，因此輪迴並非成為佛陀信仰者的必要條件，佛陀只是尊重傳統、尊重既有舊說，另闢蹊徑開示修行與解脫之道。

換言之，佛陀不是要人「信輪迴」，而是要人「斷煩惱」；亦即，相對於「輪迴」，他更著眼於「煩惱」，及其相關之「解脫」問題。除非輪迴所代表的意義是「苦」的指涉或代名詞，輪迴（亦即「生死流轉」（saṃsāra））的重要性和地位才被提高。或可說，十二因緣之生死流轉的內涵，比起六道輪迴之生死流轉，更被佛陀所看重。

邱陽創巴（Chögyam Trungpa）仁波切即表示「六道」是我們心識的投射，「六道」密切關乎我們的情緒和心理狀態，當我們貪瞋痴等各種煩惱習氣顯現時，我們即在不同的生死界域中輪迴流轉著。近來不少學者也指出相同看法，包括Kenneth K. Inada、Rupert Gethin、Peter Harvey等人，認為是藉由「譬喻」的手法，以更具象的方式來展示業力的觀念及真實性，可說是宗教語言的特殊運用，以助於實現道德教化的目的。

未來希望能寫一篇關於輪迴的討論，探討的內容就現在記憶所及有以下數點：

一、輪迴與業力的關係，在佛教中業力是確定的，輪迴或僅是業力的輔助說明；

二、輪迴與苦痛的關係，苦痛是真實的，輪迴或可說是苦痛的代名詞；

三、佛法的重點未必在於爭執輪迴存在與否，而在於接受這樣的觀念，如何對人心產生教化或引導功能，不管是道德或解脫上的教化或引導；

四、輪迴其一在於解說生命的相續，人死後不是一了百了，而以不同形象、不同方式存在著，否則易落入某種「斷見」；至於如何的流轉和相續（成某一特定有情眾生），則未必可輕易判定；

五、相對於追問過去與未來，更重要的是活在當下──前世因在於今生受，來世果在於今生作，前生、來世的因果都密切關乎「今生」，因此我們要珍惜人身，以及把握活著、還健康的時候努力修行，這會是佛陀最關切的問題。