實相無相種種相

2018.5.25       Fri.

實相無相種種相

觀世音菩薩有三十二應化身，「千處祈求千處應」、「應以何身得度者，即現何身為說法」即是對她的描繪；然而《金剛經》處處卻說：「不可以身相得見如來」、「如來所說身相即非身相」、「凡所有相皆是虛妄；若見諸相非相則見如來」、「若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來」等，破種種「化身」。

一切法空無自性、如幻似化是般若思想的主調，如《大智度論》：「常觀諸法實相無相」；然而「無相」的同時又能示現「種種相」，作為度化眾生的方便。如此，「無相」與「種種相」不相違背，而可說是空義的兩個向度，如《般若心經》之「空中無色」（「色即是空」）及「空即是色」，既破一切法、也成一切法，既虛妄不實、也真實不虛。

「般若將入畢竟空，絕諸戲論；般若將出畢竟空，嚴土熟生」亦表達出相似理境，在般若畢竟空義下絕諸戲論，然而「以有空義故，一切法得成」，在空義下假名安立諸法，以種種示現施展種種方便，目的是為普渡眾生（當然亦和「永恆懷念」有關）。

如此，大乘佛教信仰重於佛菩薩形象之描述，如「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」亦為一例，本師釋迦牟尼佛亦也有「千百億化身」。我們固然可以般若經教之「空」來蕩相遣執，破一切相、掃蕩種種執見，但若不能理解「般若將出畢竟空，嚴土熟生」，以及「以無所得為方便」的旨趣，忽略「立破善巧」的精義，恐也執空於一邊。