2018.3.28 Wed.
「理一分殊」
佛法是因人而存在的，如此相對於佛陀的教導是什麼（或佛法是什麼），自己如何看待佛法（是什麼）亦是一個重要問題。或者進一步說，有三個不同層次的問題：一、佛法是什麼？二、他人如何理解佛法？三、自己又如何理解？
「極樂世界」存在嗎？這是一個難以回答的問題，總處於信者恆信、不信者不信的兩端，其中亦涉及「存在」此一複雜概念，在哲學上難以找到定論。
「極樂世界」是否存在，雖未必有明確答案，但可以肯定的是，「極樂世界」的「信仰」是存在的。一如「上帝存在」否難以有斬釘截鐵的答案，但是「上帝信仰存在」則是毋庸置疑的。
嚴格說來，以存在與否或者有無、真假、是非（是、不是）等來論斷信仰，可說是一種「範疇錯置」（category
mistake），猶如說「這房間的燈光很硬」，以軟硬來指涉或描繪光線未必是恰當的。一來信仰的指涉皆為超越對象，難以落入言詮範圍；二來信仰涉及一定的主觀和私密性，往往以個人主觀角度認定之。（這兩者實而為一，即因為是超越的存有，不免人人言殊，依著不同人的不同體會而各自得解。）
相對於以真假、是非、有無等論斷信仰，佛教內部有所謂的權實、方便究竟等區分，未必以「一刀兩斷」的界線劃分來評判不同信仰、不同法門。
所謂的究竟真實，可說是第一序的問題，關乎佛法本身是什麼（或佛陀教導為何）；相較於此是方便權巧的佛法，依著每個人的不同理解，而有不同可能，多元開放而不限於一，以種種權宜施設貼近於真實的佛法（「更以異方便，助顯第一義」）。
這或可以說是另一型態的「理一分殊」，亦即佛法本身是什麼原為是「一」，但隨順眾生「異解」，而有多重層次的開展；如此的「一音演說，隨類得解」，佛法也因此而壯盛和豐富起來。
