2016. 11. 25 Fri.
「空」之兩面刃
廣為流傳的《般若心經》在一切皆空的觀點下，闡明色與空兩者間相即不二（或稱「色空不二」）；但同時也說：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，遮遣生滅、垢淨、增減等對反概念。可知，僅就《般若心經》而言，其可說存在著「離於兩邊」的思想，但也有相即不二的命題，而說「色即是空，空即是色」。
其中「空」是共通的義理，也因為「空」所以有相即或相離兩種思路。因此在《心經》裡，雖說「空不異色」、「空即是色」，但同時也說「空中無色」。[1]前者的「不異」與「即」，皆說明空、色間的不二無別；但後者「空中無色」，在表面上卻顯示出與「空即是色」截然不同的意涵。
此兩種不同的理路，如同《中論》裡既説：「入空戲論滅」、「一切法空故，世間常等見，何處於何時，誰起是諸見」，但同時也説：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成」。因此，《中論》所談之「空」和般若經教是相通的，「空」可有兩層面向，使既能離一切見，也能成一切見。其關係可如下表所示：
當《中論》順觀緣起法的從緣而生，則說「以有空義故，一切法得成」；若逆觀緣起法的從緣而滅，則說「入空戲論滅」、「總破一切法」。此依因緣條件而或生或滅，若深觀其法性，則是涅槃寂靜的不生不滅，仍是所謂的「空」。如此緣起性空如同一把兩面刃，一旦契入空性的道理，則其既能有所否定，又能有所肯定，即藉由「空」能立破無礙。[2]此時在空義下，既可有「二諦」重說法之安立，也可以有「八不」重戲論之遮破，但兩者皆是緣起空義之開展，二諦與八不二者背後的義理可說是相通的。[3]
因此就中觀學「緣起性空」的核心法義，可以區分出《中論》兩種思維路數，其既可由空無自性遮除一切法，也可由緣起的相待性成立世間諸法。[4]在空義的開展下，任何兩種對立性的概念，既是相即、也是相離，既是雙邊肯定、也是雙邊否定。[5]若以相離面向談生滅，則有所謂「不生亦不滅」，但如果以相即的面向談生滅，可以有所謂的「生即滅」。而此「生即滅」，更進一步說，可以是即生而有滅、不離生而有滅，顯示生滅相依、相待的道理，[6]意味著生、滅皆不離其對反面而能存在。
總之，在緣起性空等理論原則下，似可開展出對反間相即、相離的兩種思路；如此離於兩邊可說已預設相即不二之思想，反之亦然。而任何的對反語詞，如生滅、一異、來去、有無、縛解等的關係，除了以相離、雙非的形式呈顯外，似也可以由相即、雙是的型態呈顯。此意味著生滅、常斷、來去、一異等，皆非獨立存在的；相對地，落入一邊的同時也將違背另一邊。例如徹底的「斷見」本身可說是一種「常見」，因其已以「斷見」為不變之見解；同樣地，徹底的「常見」也是一種「斷見」，不見無常變化之一面，而落入片面獨斷之見解。從中可知，相離相即兩種思路間，背後的義理是共通的。（取自博論《道與空性：老子與龍樹的哲學對話》，頁207-210）
[1] 以及「色即是空」、「色不異空」等。
[2] 倘若如此，當《中論》說：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成」時，則似順理可推出「以有空義故，一切法得壞（破），若無空義者，一切則不壞（破）」之語句。
[3] 關於《中論》既論述了「不二」，也闡釋了「二諦」，其間的關聯，如吉藏《大乘玄論》說：「不二而二，二諦理明；二而不二，中道義立。」(T45, p. 19,
a16-17)即依「不二中道」而論述「二諦」的道理，而且也依「二諦」的道理，來闡述此「不二中道」。如此「二而不二」、「不二而二」，顯示出中觀思想立、破的雙面手法。
[4] 緣起的相待性，乃是龍樹 學理解緣起的一個特色。關於這點，先前在「緒論」已引中村元等人之看法說明這點。關於中觀學相依的理論，上田義文也有類似的觀點，早先緣起的概念是「攀緣而起」或「一面攀緣、一面生起」之意；表示一切存在不是只有自己而存在的，而是攀緣其他事物而存在。在此意義下，被認為與相依的概念相等；因此龍樹 在緣起的概念之外，使用「相依」的概念作論述。詳可參考上田義文《大乘仏教思想の根本構造》：61-66。
[5] 對於兩邊相即、相離之雙邊肯定、否定，吳汝鈞也表達了相似的觀點：
吳汝鈞《印度佛學的現代詮釋》（臺北：文津，1994）：119。
[6] 「八不」的首句是「不生亦不滅」，而關於「不生」，龍樹 〈觀因緣品〉及〈觀三相品〉皆作過論證。如〈觀三相品〉第三十頌說：「如一切諸法，生相不可得」，但龍樹 緊接著也說「以無生相故，即亦無滅相」；換言之，其藉生相之不生來破滅相，所以說「不滅」。從中可知生滅兩者間是相依相關的。因此生滅兩者間既是「不生不滅」，又是「生滅相依」，顯示了生滅皆空、生滅一如的法義。
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