東哲西傳

2016.12.2 Fri.

東哲西傳

邱陽創巴（Chögyam Trungpa）仁波切是在西方世界弘揚佛法的先驅之一，他數十年前曾說：「佛教將以一種心理學傳來西方。」而邱陽創巴仁波切本身也以心理學的語言把佛教推介到西方。

近來佛法在西方的發展趨勢，證實了邱陽創巴的先見，如歐美近來所興盛的「正念」（mindfulness）風潮即是一例，正念中心（mindfulness center）如雨後春筍般設立，正念課程、書籍也推陳出新，應用在諮商輔導、醫療輔助、教育感化等。在英語世界有《正念研究月刊》（Mindfulness Research Monthly），每月報導正念相關研究、評論及研討會活動等。[1]

「正念」禪修是佛法西傳影響所及的一種形式，主要吸取南傳《尼柯耶》或北傳《阿含經》之「四念處」（住）法門所作的延伸應用，成為通俗、有效、簡易的操作觀念和方法。然而《尼柯耶》、《阿含經》雖代表佛法的基礎（「共法」），但卻不是全部，佛法西傳藏傳佛教諸多喇嘛、仁波切，以及東亞佛教的「禪」都引起西方世界的關注。

事實上，不只佛教，整個東方哲學包括印度和中國哲學亦將以心理學的方式傳佈於西方。如在中國哲學中「心性之學」一直是思想主調，視「心」為一切價值之源，在「心」的背後富有濃厚的「道德」意識，以成聖暨身心修養為終極目標。只不過心性論的探討主要限於學術界，[3]如何像佛教一樣以簡單、明確而且實用的方式，在教化上產生功能，似乎仍待開創。

如果放寬眼界設想，東方哲學暨佛學不只以心理學形式西傳，亦可能以一種美學（如身體美學somaesthetics）、養生學（theory of health）等傳至西方，而這就待後人的繼承、開創與發揚了。

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[1] 見網址：https://goamra.org/publications/mindfulness-research-monthly/

[2] 當然，「正念」修持是一切佛法所共通，非僅限於南傳佛教，只不過南傳佛教專以此為重。

[3] 學術歷史和思想的討論，如Wm. Theodore de Bary, Neo-Confucian Orthodoxy and the Learning of the Mind-and-Heart, New York: Columbia University Press, 1981.與Wm. Theodore de Bary, The Message of the Mind in Neo-Confucianism, New York: Columbia University Press, 1989.