土博有感

2016. 5.29  Sun.

土博有感

有朋友問我會不會覺得自己沒有到國外留學，泡過洋墨水或渡金，而感到生命有遺憾？他說他的指導教授曾不經意脫口說出他是「土博士」，心想如果他年輕時留洋海外，學成歸國後境遇將大不相同，除了認可程度高外，學術發展亦會相對順遂──他問我是否有同感？

誠然，出國留學是許多年輕學子的夢想，我亦如此，而我也曾作了留學準備，考托福、GRE等；但在我博三階段，教職已有眉目（即現在的工作），所以四年取得國內博士學位，毅然決然放下出國讀書的想法。

但即便我是「土博士」，我也在國外待上一段時間，到美國夏威夷大學哲學系、加州柏克萊大學佛學研究中心分別作過一年及一學期的短期研究，略補心中缺憾。此外，我內人是阿根廷移民，以西語為母語，家人散居在中、南美洲和歐洲，某種程度的「異國婚姻」也增加自己的「國際化」。

我清楚知道國外名校博士返國猶如「渡金」，「洋博」和「土博」在國內學術界也存在階級差異；但這是公平的，畢竟「渡金」過程的艱辛磨練可想而知，回國後受到一定尊重和禮遇亦屬常情。而我沒能出國拿學位，如果人生中有遺憾，這會是其一。

但也正因為如此，我只能自我鞭策，加強訓練學術能力和增進學術表現，如我儘可能發表英文論文在國際期刊，讓自己和「洋博」相較起來，不至於遜色太多，甚至超前，這幾年來自己對自己的期許、勉勵也在於此。

「路遙知馬力」，學術工作更是如此；也像「龜兔賽跑」一樣，沈穩的人贏得比賽（slow and steady wins the race），我盼以這樣的心思，靜靜地走在這條路上，知足、淡泊卻也充實的安渡餘生，不去管贏得比賽否……

實效利他主義與悲智雙運

2016. 5.28  Sat.

實效利他主義與悲智雙運

「實效利他主義」（effective altruism）是倫理學家Peter Singer近來提倡的哲學觀點，事實上這已不只是一個理論或學說，也是一種運動和風潮，鼓勵更多人行善利他，而且是以一種有效率的方式來行善利他。

利他主義的立場容易理解，也容易被人接受和支持，但Singer認為僅是利他主義是不夠的，還需要是有效的（effective），這應和他長期以來的效益主義（utilitarianism）立場密切相關，去追求善的最大化（the most good）。

Singer提到「好心腸」必須搭配「好頭腦」，利他主義是好心腸的表現，而效益、效率則有賴於好頭腦，如此成為「實效利他主義」之構想來源（之一）。

這讓我想到大乘佛法的「悲智雙運」，不正是在強調「實效利他主義」嗎？慈悲沒有智慧，這樣的利他難以看出效率；相對的，智慧沒有慈悲，雖有實效卻未必足以利益他人。

今天（2016年5月28日）很榮幸和Singer稍作自我介紹，雖然只是短暫交流，但卻覺得份外可貴。他是一個有理論深度又兼具行動力的哲學家，精研倫理學思想之餘，也切身力行道德生活，關懷人類處境如弱勢和貧窮，以及動物苦難問題等，從他著作和演講，可感受出他悲天憫人的一面，就大乘佛法來說可謂名符其實的「菩薩」。

向Singer致敬，整個哲學界需要多一些這樣的人格典範！

攝於2016年「利他主義與菩薩思想」國際學術會議(嚴瑋泓老師攝)

丹道修煉

2016. 5.27  Fri.

丹道修煉

今天義守大學通識中心賴慧玲老師蒞臨敝所演講，講題為「男女丹道修煉之異同」，主要集中在陳攖寧思想的介紹，讓我對「丹道」有初步認識，現把記憶所及的內容整理如下。

如同佛教修行之重「身心」，「丹道」強調「形神」，而分為「命功」和「性功」，如五世紀陶弘景所著《養性延命錄》，其中性和命即對應到神與形的修煉，道教所重即為「性命雙修」。

不管乾道或坤道，初步修煉都重於「煉精化氣」，其中坤道達到「斬赤龍」，乾道則是「降白虎」，及至「馬陰藏相」的出現。至此之後男女丹道修學路徑相似，皆在於實現「煉氣化神，煉神還虛」的境界。

換言之，在「煉精化氣」基礎下，接續著氣與神的修煉，心法在於「以神馭氣，以氣養神，神氣合一，動靜自然」；至於確切的修法如何，明師的指引是重要的。

但無論如何，修煉過程中有三個配合要項：一是明口訣，二是選環境，三是調飲食。其中的口訣，陳攖寧根據＜靈源大道歌＞選出四句：第一「神不外馳氣自定」，第二「專氣致柔神久留」，第三「混合為一復忘一」，第四「元和內煉即成真」，如能做到這四點工夫，大致已統攝修煉的整體。

至於選環境，首重於山靈水秀的洞天福地（講者特別推崇台灣東部是修學的好場域），調飲食以清淡及均衡的營養攝取為主，若能素食最好。

整場講演下來，讓我對丹道「精氣神」修煉有了初步認識；當中呼吸（氣）與心靈（神）的關係是我感興趣的，日後有機緣會研讀相關資料，乃至於實際修煉。

一切皆可拋

2016. 5.26  Thurs.

一切皆可拋

西方諺語：「生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，兩者皆可拋。」（Life is dear, love is dearer. Both can be given up for freedom.）這句話用在佛教思維中，也是相當貼切的，同樣都是嚮往自由，只不過一是為了權利，另一是為了解脫。

當初佛陀貴為皇太子，盡棄一切榮華富貴，就是為了求道、悟道，實現全然的自由；只不過這自由的意義和西方大不相同，西方人追求自由是為了爭取權益，包括言論權、財產權、工作權、遷徙權、參政權等，但佛教探尋自由是為了達到解脫，從煩惱束縛中掙脫出來。

也因此，佛教修行人為了找尋自由，不只生命、愛情兩者可拋，而是一切盡可拋棄，意即「若為解脫故，一切皆可拋」（All can be given up for liberation.）；特別是聲聞行者關注自身的了生脫死，大有全然放下世間一切的決絕與冷酷。

「一切皆可拋」，當然不是一件簡單的事，但卻是修行必備的心態。如佛法所說的「諸法皆空」，一切如幻似化，就是要人作好「一切皆可拋」的準備。若以中觀學「唯破不立」來說，「一切皆可拋」即是「一切皆可破」，斬斷任何可能的顛倒妄想和執著，終至無一法可求、可得。

如此，世間所說的自由和佛法大不相同；就佛法觀點，世俗人追求的自由都是外在的、淺層的、有限度的，佛法雖也支持這樣的自由，但更鼓勵人實現內在深刻的自由，心靈解放與生命圓滿的自由。

任何佛弟子皆以解脫為關注，只不過聲聞強調個己的解脫，菩薩重視別人的解脫優先於自己，因此以「若為解脫故，一切皆可拋」來定位佛教的「終極關懷」（ultimate concern），應是沒有問題的。

人世間有什麼是我們願意放棄一切來捍衛和堅守的呢？「若為X X故，一切皆可拋」，其中的X X該填些什麼？－－雖然這答案不一，但我想任何自省自覺的人皆會稍作反思，找到屬於自己的「終極關懷」。

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人間悲劇

2016. 5.25  Wed 

人間悲劇

今天看到三則新聞，皆是生離死別人間悲劇，不僅讓人感嘆生命的脆弱和無常，也讓人看到世間苦難處處。

首先是一位骨科醫師被故障的電梯夾死。這醫師原在台北榮總服務，但有感於東部醫療資源缺乏，自願下鄉到宜蘭看診，把家人都留在台北。他生前曾獲得退輔會優良醫師的奬勵，除西醫專業外，還兼修中醫，甚至自學取得律師資格，這麼樣有愛心又優秀的醫生卻英年早逝，實令人感到惋惜和不捨。

當初這電梯是怎麼維修保養的？實在要好好究責、檢討。這事件也讓所有住在大樓的電梯用戶，多一分警覺心，包括我自己每天進出家門，也都得搭電梯，看來以後不能大意。

第二件是一年僅十六歲的少年親手殺了自己的母親。由於是單親家庭，這媽媽為了彌補孩子，一直以來百般溺愛；沒想到只是拒絕商借六萬元，就夥同朋友對媽媽痛下毒手，先是打昏、後割頸放血至死。過程中朋友良知發現還加以勸阻，但這小孩愚不可及，終至鑄下萬劫不復的錯誤，待清醒時，一切已不復返。

這小孩固然非常可惡，但媽媽本身也不能免責，畢竟孩子會有今天，亦和父母親的教養方式有關，一定是在某個環節沒有帶好、教好，以至於愛之適足以害之。所有為人父母的，包括我自己在內，也當引以為戒。

第三件是一個四十歲男子長年工作不穩定，繳不起房租和水電費，想到日子難過，竟帶妻小共五人燒炭自殺，三個幼子分別才8歲、6歲、3歲，實令人覺得悲慟，等於是大人的無能與無知找小孩來懲罰、報復，簡直是禽獸不如。他生前寫下的遺言：「下輩子別再做人！」誠然，以他這種惡劣行徑，來生是不可能當人了，就當畜生去吧！

看到這些悲慘事件真實上演，內心感慨良深；希望他們的死，對我們有一些啟示、一些警惕，當作是某種形式的「死諫」！

略談我的名字

2016. 5.24  Tues 

略談我的名字

我叫「林建德」，林是我的姓，建德是我的名字；姓通常是不能改的，名字是可自由命取的。

那為什麼叫做「建德」？我父母沒有告訴我為什麼，或許是根據生辰八字挑選出來，但無論如何我成年了，可以賦予這個名字的可能意義。

建德，就字面來看可說是「建功立德」，其中建是動詞，德是名詞，大概是要建立起好的功名品德；其中重點當在於「德」，而我也確實對「德」字情有獨鍾。

「德」不只如儒家所說，而且是佛教、道家所重，只是著眼的意義不盡相同。儒家所謂成聖之學即是成德之教，《論語》中處處講「德」，如「為政以德」、「民德歸厚」、「以德報德」、「德之不修」、「君子之德風」等等。

道家《老子》亦復如此，如《老子》又名《道德經》，「德」是關乎「道」外最重要的概念（之一），如說：「上德不德」、「上德若谷」、「尊道貴德」、「含德之厚」、「報怨以德」、「玄德」等即是。

在佛教中「德」也是重要概念，除了常聽到的「功德圓滿」、「隨喜功德」外，佛陀被稱作「三德」圓滿，認為具足三種德相，即大悲、大智和大雄力對應到恩德、智德和斷德的成就。此外。大乘佛典認為佛之涅槃具有「法身、般若、解脫」之「三德」，亦也是「德」的意義。

由上可知，儒釋道皆強調「德」，「德」是三教中相當具有份量的概念。

最近對「德」字較深的體會，是韓愈＜原道＞中對「德」的解釋──「足乎己無待於外之謂德」，認為「德」是自己內在的充實，而不假外求，或有《孟子》「反身而誠」的意義。此外，古代以「直心為德」，「德」的古字為「悳」， 可知往內心下工夫，即能呈心所現直通於天，這都是我喜歡的意涵，也願以這樣的意涵自我勉勵。

簡單生活

2016. 5.23  Mon. 

簡單生活

台灣第一女總統蔡英文是單身，她不曾當一名妻子、也沒有作過母親，卻直接當上總統，成為一國之君；此雖未必符於「修身、齊家、治國、平天下」的進程，但也是人生的選擇。

然而一傑出優秀的女子，要她在家裡相夫教子，恐是蹧蹋了人才，猶如證嚴法師所說之「拉長情、擴大愛」，去提天下人的菜籃，因此不婚反倒無後顧之憂，更可以把自己奉獻出來，承擔重責大任。

誠然，人要是處處牽就兒女私情，便難成就什麼大事，只能成天在柴米油鹽醬醋茶打轉，虛耗一輩子的精力。

如此「單身」亦猶如「單生」，乃是一種「簡單生活」的抉擇，先把自己照顧好就好，並把欲望降到最低，不只「無事一身輕」，而且也「無物一身輕」，多些心力放在理想的追求上。

如我最近偶覺得家裡東西太多，很多物品買了就只是放著，不甚需要、也用不太到，但丟掉或給人又感到可惜，因此只是放在那裡，徒然佔據空間，它的存在反成為一種困擾，感覺上「役於物而不役物」。

《老子》說：「當其無，有室之用」，大意是說一個房室能發揮功用，正在於它的空無。如此，看到家裡物品過剩，可用的空間變少、變小，內心不由得起了煩惱，原來擁有也可以是煩惱之源，倒懷念起東西少的輕安自在，以及空間大的開闊暢然。

「一室之不治，何以天下國家為？」我不認為只有「單身」才能「單生」（簡單生活），卻相信人若能從內在去得到滿足和充實，就不需要仰賴太多外在事物，不過這必須時時自我提醒，不要被物欲所誘惑……

緊迫盯人

2016. 5.22 Sun. 

緊迫盯人

小女活潑好動，無一刻停歇，東摸摸、西碰碰，我們必須緊迫盯人，可以放鬆但不能鬆懈，經常要亦步亦趨的跟著，身邊一直有人「專責」關照，連請保母也都是一對一照顧。

這個年紀的小朋友，絲毫沒有「隱私」可言，也不知道什麼是「隱私」，亦不需要「獨處」，全然的開誠佈公，反而沒有人在身旁她會感到不安。

照顧小孩的事馬虎不得，由不得我們粗枝大葉，因為小孩沒有清楚的判斷能力，如此緊迫盯人顯得必要，即便離開視線，也必須確定她是安全的。

當然，小女沒有個人隱私，照料她的人隱私也同樣受限；以小女現況為例，我一人獨自照顧時，我不能說：「爸爸要工作，妳自己去玩！」有時上廁所也要把她帶到視線範圍之內，片刻不得清閒，唯一例外是她沈睡時，讓人覺得最輕鬆、最自由。

我不是一個有耐心的人，若當一個全職爸爸，24小時守護著小孩，對我而言相當困難；我必須要有自己的時間空間，安靜下來做自己的事，只能把看顧小孩當作是一種調劑，偶一玩之可以，卻不能持續太久。

小女啊！小女！期盼妳快快長大，能自己照顧自己，好讓爸媽稍歇口氣……

稍不注意就搞破壞！

睡覺時最讓人感到輕鬆

直說與迂說

2016. 5.21 Sat. 

直說與迂說

先前＜兩種批評＞一文，表示批評有兩種，一種是善意、另一種是惡意。而在善意的批評中，又有兩種表述方式，一種是直白的說（直說），另一種是繞個彎說（迂說）。

例如一個小孩把成績單拿回家給父母看，七科都是九十分，唯一科不及格，父母親若嚴厲些，會直接就不及格的那科劈頭開罵，溫和一點的可能會提醒或告誡之，這都可說是直說之例。

相對的，若父母顧及小孩自尊，多些諒解和包容，當會先就七科九十分好好讚美一番，而後說「美中不足」的是有一科不及格；這先肯定再否定，可說是繞彎說之一例。

當然，也有更客氣的說法，繞了更大的彎，如大力肯定七科都表現得很好，接著說如果另一科也考及格，甚或九十分，那豈不是更好？意即能「美上加美」或「美又更美」。

可知，在我們評點一件事情或行為，有很多種表達方式，既可以批評、批判的方式直說之，也可以轉為期許、期勉的方式迂迴表述，端看個人的判斷和選擇。

然而，有時拐彎抹角表達意見，意思反倒模糊掉了，讓人不確定說者真正用意所在；因此對於不夠敏銳敏感的人，把話說清楚、講明白，反而是重要的。

甚至，有時衝突也是溝通的一種方式，特別是對於具理性和反思能力的人，透過彼此間之緊張對峙，更能督促對方內省；所謂「不打不相識」，意或也在此。

理想的研究生教學

2016. 5.19  Thurs. 

理想的研究生教學

在大學任教近十年，相對於大學部而言，我更喜歡上研究所的課，一來他們年紀稍長，想法態度較為成熟穩重，二來求學意願較高，特別是工作一陣子再重回校園，往往能珍惜讀書的機會。

對於研究所的上課方式，最近有一些感想，歸納為下列四點：

一、以對話和討論為主

不同於大學部之重於講課（lecture），研究所上課要多進行討論，從相互詰問和對話中汲取新知和深化思考，猶如蘇格拉底的啟發式教育。

二、鼓勵同學發言陳述己見

在研究所上課，任何創意想法都是被鼓勵的、被保護的。學術殿堂中沒有「一言堂」，只有更好、更高明的觀點，而沒有唯一、絕對的觀點。

三、藉文獻閱讀來刺激思考

「盡信書不如無書」，雖然文本閱讀很重要，但卻不是最主要；特別是思想性課程沒有單一標準，如「宗教哲學」之書籍出版可謂言人人殊，因此我們是藉參考書來刺激思考，進而引發多元想法，而不是以之為標準答案。

四、作好相關準備

重於討論的課程進行，除老師和同學課前要預習外，授課教師在課堂中如何引導和回應亦相當重要。除了臨場反應外，兼顧不同意見，掌握討論氣氛，以及照顧到沒有發聲的同學等，皆是其中要件。

過去多年來我都以研究為主，但教學也是一門專業；日後我當多花心思在教學上，並從教學中感受知識共享的樂趣。

教學相長又一例

2016. 5.18  Wed. 

教學相長又一例

雖然我和仙逝的余德慧老師同事多年，卻鮮少細讀他的作品，只知道他的研究卓然有成，在心理學、生死學等領域自成一家。

所幸今年所上有同學研究余老師思想，在和她討論論文的過程中，更加認識他的思想，可說是一種意外的收穫。

這論文集中在「臨終心理質變」的探討，從中知道余老師諸多洞見，包括「知病的存有模式」、「死覺的存有模式」、「自我消解」、「臨終兩斷階」、「咫尺親近」、「冥視空間」、「靈性開顯」、「臨終啟悟」、「柔適陪伴」等。

光從他提出的語彙，即展現出十足創意，可看出余老師深入思考臨終心理變化的點滴，試著建構一系統性理解，不只有利於臨終者本身，也可供醫療人員、家屬、看護等借鏡，甚至可建立臨終SOP的處理模式，或者製作「教戰守則」手冊，在每個人必經的這條路上，不再感到無所適從。

余老師擅於用「詮釋現象學」角度進行分析，上述臨終課題之研究即是一例；甚至在他晚年，可看出他「以身試法」的企圖，想要親自體驗臨終的境遇感受，而終至「以身殉道」。

死亡是每個人生命的重要課題，漢傳佛教除淨土宗以「老實念佛」達成往生目的外，似乎很少佛教宗派或團體致力於此之關懷，這雖合於「未知生，焉知死」的人間佛教特色，但臨終之際若有依循機制，才不致手足無措。

相較於此，西藏佛教重視死亡的度拔，如著名破瓦法（phowa）之中陰身超度即是其一（雖然中陰身或中有（梵antarābhava，藏bardo）之說仍待商榷），相傳蓮花生大士所撰的《西藏度亡經》（又名《中陰得度》、《中有聞教解脫》），以及索甲仁波切暢銷書《西藏生死書》亦以此為關注。

「若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。」──《淨土發願文》所述之臨終心境如此美好，但除非平日訓練有素，否則驚慌失措會是常態。

當然，佛教念死、念無常的修行，如說「生死事大，無常迅速」，皆是為臨終作準備，要我們時時「虛擬」情境，去熟悉它、感受它，使能走得灑脫、走得自在。

以上是我讀同學論文所得的粗淺心得，於此略抒感懷。

台灣美好的明天

2016. 5.20 Fri. 

台灣美好的明天

台灣第一女總統蔡英文今天就職，一早我就注意相關新聞，全程聆聽她的演說內容，對於她未來四年的表現，充滿期盼與信心。

聽完就職演說，發現小英總統是一個相當務實的人，演講開頭即表示一月十六日的選舉結果，她唯一的解讀是人民期待新總統、新政府來「解決問題」──這以問題解決的心態來接任總統一職，可看出她腳踏實地的一面。

誠然，「多談問題，少談主義」，台灣不需耗費太多時間在意識型態之爭（例如統獨），畢竟大家共同關心的是如何過好生活，只將方向著眼於此，排除任何可能的障礙，就是台灣未來的目標。

由於她的「務實」，在她的演說中，具體羅列想要解決的問題，例如：年金不公、教育僵化、能源有限、財政困境、社會安全、經濟模式、長照體系、托育制度、司法革新、食品安全、長年低薪、貧富差距、氣候變遷等種種問題，可知她的確抱著「解決問題」的心態而來。

當然，除了「務實」外，她還是有相當高的理想性，或者在務實思維中展現出理想的追求。如她誓言改變年輕人的處境，認為一個國家的年輕人沒有未來，這個國家就沒有未來；因此她要幫助年輕人突破困境，實現「世代正義」，認為新政府重大的責任之一，即是把更好的國家交到下一代手上。 

對於眾所關注的「九二共識」，她技巧性的作了回應。雖未承認「一中原則」，但卻認同此一歷史事實，主張在九二會談求同存異的共同認知下（她不用「共識」而用「共同認知」可說是一種「創造性模糊」），繼續和對岸保持良性的對話和交流。此外，她也願意恪遵中華民國現行憲政體制，以及堅守台灣民主原則及普遍民意，以此基礎來和對岸互動。

對於兩岸問題，她所顯露的不卑不亢、不即不離，讓我感到得體而恰當，我想大陸官方雖不滿意，但也只能接受和尊重。

這次的就職演說，加深我對蔡總統的認識，肯定她的見識、能力與為人，相信國家的擔子交到她手上，台灣會有更美好的明天！

教學相長之一例

2016. 5.17  Tue. 

教學相長之一例

雖然我可從學術和哲學面向，提供同學們一些專業的知識，但我也經常從同學身上獲得資訊，甚至得到啟發，特別是我們所上研究生皆有一定人生閱歷，除了出家法師外，還有慈濟的清修士、委員，以及來自不同道場和背景的同學，各有一定理論或實務的基礎。

今天上完「研究方法與論文寫作」和同學們聚餐，閒談中聽到一些故事，讓我印象深刻，在此略作記錄以為紀念。

有同學到花蓮慈濟環保教育園區當志工，提到一年長志工一字不識，但每天清晨三點多早起，即到果菜市場清掃街道，而後和環保站的志工們「熏法香」（聆聽證嚴法師開示），甚至抄寫「靜思語」；縱然她目不識丁，但抄寫的過程仍感到相當歡喜。

「草根菩提」之憨厚、質樸、踏實和知足等性情，讓人覺得可貴，相對於我們學者以知識為主的生活型態，反差頗大，也正因為差異大，更加刺激我對知識價值和幸福的反思。

另有同學分享在監獄當志工、關懷重刑犯的點滴。如有一血氣方剛的年輕人殺了人，數度被判死刑，最後以無期徒刑定讞。在經歷十六年的牢獄感化，早已虔心懺悔，全然變了個人似的，氣質、儀態、談吐絲毫不像殺人犯，在獄中書寫的文字及佛畫創作，更像是一個修行人。

這位年僅三十五歲的受刑人近期間將假釋出獄，他表示出獄後想削髮為僧，過著徹底的修道生涯。我們同學幫他整理獄中所寫的文稿和畫作，預計今年出版，我滿心期待它的問世。

還有同學提到一對小腦症的兄弟檔，智能、口語表達都不及一般人，但母親樂觀堅強，不怨天尤人，坦然接受上天安排，媽媽和小孩都走進慈濟大家庭，帶來平靜喜樂的生活。

小孩智商雖低，但卻質性淳厚，比一般孩子更孝順和善良。據說兩兄弟在志業體工作的薪資，乃母親暗中交付給主管，再代轉給孩子，小孩因受到肯定而更添信心；這母愛的細膩和用心令人感佩。

以上三則「特殊」或「意外」的生命境遇，顯露了光明和正向能量，讓我暫從書本走出，領會到真實的人生。我想，我既然在宗教所教書，宗教研究除了學理和知識的累積外，生命經驗的體悟和感受也相當重要。

也感謝同學給予我欠缺的養分，所謂「教學相長」，洵如是也！

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不是中國人

2016. 5.16  Mon. 

不是中國人

台灣第一女總統蔡英文就任在即，諸多挑戰擺在眼前，沒有蜜月期可言；除民生、內政各項議題外，大陸政府也不斷施壓，迫使新政府接受一個中國原則的「九二共識」。

兩岸未來是否統一，我並沒有絕對的立場，但現階段若問我是不是中國人，我會感到相當遲疑。

例如前些時日一國際期刊把我的國別寫成Taiwan, People’s Republic of China，我作校對時即刻請求修正，表示目前台灣並不是「中華人民共和國」一部份，僅寫「台灣」即可。

此時我不願意承認我是中國人，但我知道自己是華人或漢人。過去基於中華文化的喜好，對「大中國」仍抱著期待與想像；然而回歸現實，中國不比台灣民主，在言論和思想上皆受牽制，這讓自由慣了的我們礙難接受，不想統一在這樣的體制下，是我目前很明確的想法。

如果中共政權不能重視民主、自由、法治、人權等普世價值，而與先進文明國家比肩而行（甚至超前），則兩岸談統一都言之過早。換言之，如果台灣與大陸有統一的可能，一定是在上述前提底下才可能發生，否則永看不到同屬一國的前景，最多只能以聯盟（union）的形式，在經貿和文化上密切交流而已。

兩岸統一必須是你情我願，而不是強迫的。如果中國政府真有誠意談統一，各方面都必須提昇、進步，讓台灣人心悅誠服成為其一部份，而不是威之以勢，以武力脅迫作談判籌碼。

一如英國面對蘇格蘭的態度就顯得大氣許多，2014年開放蘇格蘭獨立公投，讓蘇格蘭選民決定是否從英國獨立；結果為55%反對、45%支持獨立，以公民投票決定蘇格蘭留在聯合王國（UK）之內。

中國作一個泱泱大國，理應像英國政府那樣的開闊和自信，願意接受台灣人民（以及中國境內各民族）自決的可能。如果只是以蠻力斷然決定台灣前途，那不只強摘的果實不甜，而且推向緊張對峙局面，甚至弄得兩敗俱傷。

我們一方面期望中國在政治上更顯多元開放，在經濟上富庶繁榮，一方面也呼籲中國政府尊重台灣人民的自由意志。如此自重、重人，反贏得台灣歸向「祖國」的可能，否則只會讓兩岸關係更加惡化。

呼吸作為一門哲學

2016. 5.15  Sun. 

呼吸作為一門哲學

最近閱讀佛教「安般念」（觀呼吸）的文獻，覺得這真是一個簡易實效的修學法門；恰好這陣子看太極拳的修煉原則，也反覆強調「氣」的重要。佛教之著眼於呼吸，和中國哲學之特重「氣」可說如出一轍。

但兩者仍有不同，如佛教的「持息念」──呼吸法門，重點在於正念力、覺知力的培養，而道家的「氣」之修學，主要在於身心的保健、養生。因此兩者方法雖有部份相似，但著重點卻不同，展現不同面向的智慧，不過都非常深刻。

當代法國女性主義哲學家Luce Irigaray本身練瑜伽，也注意到東方哲學的特點，特別把呼吸（breath）當作一種哲學見解，應用在她的女性主義思想中；這給了我一些啟發，意即看似簡單的呼吸不只是一種實踐方法，還可能建構出一套理論思維，甚至哲學系統。

中國的「氣」之哲學即是如此，不只是修養工夫，而且還是一種哲學洞見，背後涉及了宇宙論暨形上學、道德哲學，乃至知識論等探討，並具體運用在中醫和拳術等領域上。

我已漸步入中年，哲學活動除抽象的思考外，也當多些實益於身心的學術探討，如此呼吸法門暨「氣」的研究可能是一個方向，既有學理上的深度和開拓空間，同時也兼具實踐意涵，因此我日後可能會把此列入研究主題之一。